［佛國品第一］
寶積當知，
直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。
布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。
持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。
忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。
精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。
禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。
智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。
四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國。
四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。
方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。
三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。
迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。
佛國品第一
寶積當知，
直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
世尊講，寶積！你要明瞭，直心是菩薩淨土。什麼叫「直心」？就是心平等，沒有分別想，一體同觀，沒有虛幻的假相，這樣稱為直心；不是「我們第六意識的心，直直的什麼都不想。」不是這樣。假如説，第六意識的心什麼都不想，那世尊就不會説法了，為什麼？因為世尊的心如果是直的話，那麼阿難問他，他怎麼講經説法呢？直的嘛，都不會拐彎、都不會思考嘛，對不對。所以「直心」是平等心，不是第六意識的心直直的，不會想來想去，沒有這種事。
直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
世尊講，寶積！你要明瞭，直心是菩薩淨土。什麼叫「直心」？就是心平等，沒有分別想，一體同觀，沒有虛幻的假相，這樣稱為直心；不是「我們第六意識的心，直直的什麼都不想。」不是這樣。假如説，第六意識的心什麼都不想，那世尊就不會説法了，為什麼？因為世尊的心如果是直的話，那麼阿難問他，他怎麼講經説法呢？直的嘛，都不會拐彎、都不會思考嘛，對不對。所以「直心」是平等心，不是第六意識的心直直的，不會想來想去，沒有這種事。
「直心」是平等心，觀一切眾生通通平等，沒有分別想，沒有分別心，稱為直心。直心是菩薩淨土，就是我們的心清淨而平等，所以講，直心是菩薩淨土。
直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。
什麼是不諂眾生來生其國？因為一個人明心見性的時候，心中的每一個念頭都是清淨相，所以講，不諂眾生來生其國。不是一般人所講的「菩薩成就佛道的時候，外面的眾生來生他的國度。」不是，是講自己心中的眾生。
什麼是不諂眾生來生其國？因為一個人明心見性的時候，心中的每一個念頭都是清淨相，所以講，不諂眾生來生其國。不是一般人所講的「菩薩成就佛道的時候，外面的眾生來生他的國度。」不是，是講自己心中的眾生。
我們要了知，佛法是心法，講的都是自己心中的東西，不講別的，不講外面的眾生，外面的眾生跟你有什麼關係？都是講自己心裡的『眾生』。所以菩薩成佛時，菩薩一旦明心見性了，他的念頭，一個一個生起來的念頭通通是平等心，通通沒有分別，不起分別想！他可以了知一切的眾生而不起眾生想，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相！一律是平等心，沒有分別想，他知道一切而沒有執著性。所以不諂眾生來生其國，就是他的念頭一個一個生起來，因為平等，一體同觀，不會有分別，叫做「不諂眾生」；所以他的『眾生』呢，就是心念來生其國，所有的念頭通通是清淨相。所以講，菩薩成佛時，就是明心見性的時候，心中的念頭通通是平等的，觀一切眾生都是無礙而沒有分別，所以不諂眾生來生其國。
（ 眾生 金剛經：大乘正宗分第 3 ）
（ 平等。分別。 維摩詰經：三十二講之 24 金剛經：淨心行善分第 23 ）
（ 眾生 金剛經：大乘正宗分第 3 ）
（ 平等。分別。 維摩詰經：三十二講之 24 金剛經：淨心行善分第 23 ）
深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。
深心是菩薩淨土。深心，深悟到實相本心。一個人如果深悟到實相本心，就可以破無明，這個無明一旦破掉就明心見性！所以深心是菩薩淨土。
深心是菩薩淨土。深心，深悟到實相本心。一個人如果深悟到實相本心，就可以破無明，這個無明一旦破掉就明心見性！所以深心是菩薩淨土。
菩薩成佛時，菩薩明心見性，成就佛道的時候，那麼具足功德眾生來生其國，每一個心念通通具足功德，為什麼？因為平等沒有分別，觀一切眾生通通是佛，他沒有分別想，一體同觀了，所以具足功德眾生來生其國。
菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。
菩薩在成佛的時候，每一念頭通通是清淨而且是平等的，教導眾生通通是大乘。菩薩成就佛道的時候，可以教導眾生，講的都是了義佛法，他不會講生滅法，他教導眾生的都是不生滅的體性要怎麼去頓悟，所以他心中所起的念，通通是了義的念頭。
菩薩在成佛的時候，每一念頭通通是清淨而且是平等的，教導眾生通通是大乘。菩薩成就佛道的時候，可以教導眾生，講的都是了義佛法，他不會講生滅法，他教導眾生的都是不生滅的體性要怎麼去頓悟，所以他心中所起的念，通通是了義的念頭。
布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。
「布施」為什麼是菩薩的淨土？因為無相布施。有相布施就沒有什麼功德了，為什麼？因為有生滅啊，有相，有生滅！這裡講的「布施」是無相布施，菩薩無相布施。
「布施」為什麼是菩薩的淨土？因為無相布施。有相布施就沒有什麼功德了，為什麼？因為有生滅啊，有相，有生滅！這裡講的「布施」是無相布施，菩薩無相布施。
講到這個布施，並不是一般人所講的用錢來布施，絕對不是。這裡的「布施」就是心的布施，離「相」布施！就是無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，這種無相布施！只要你的心離相，沒有色聲香味觸法，名為布施，《金剛經》所講的*，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，這個是了義的布施。那麼不了義的布施，就講到錢了，要供養了，這個通通是不了義。我們想想看，在人間，我們人有錢，對不對，那些動物都沒有錢，他們都不要開悟嗎？對不對？所以跟錢是沒有關係的，布施跟錢毫無關係，只要你的心離相就是大布施了，《金剛經》講的*，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，名為布施，金剛經是了義經啊，對不對。。。
（ *請見 金剛經：妙行無住分第 4 離相寂滅分第 14 ）
（ *請見 金剛經：妙行無住分第 4 離相寂滅分第 14 ）
所以這裡講，布施是菩薩淨土，怎麼布施呢？你的心離相，沒有色、聲、香、味、觸、法生心，這樣就可以大布施，就可以成就佛道了。你只要心的布施，你就可以成就佛道，為什麼？離相啊！破無明啊！你不成就佛道都不行耶，對不對？所以這裡講，布施是菩薩淨土，就是離相！離相就是布施！要離一切相，斷一切煩惱，破無明，破除五藴，這樣就可以明心見性。
布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。
菩薩成就佛道，破了無明，那麼他的念通通是清淨念，每一念頭是每一眾生，一切能捨眾生來生其國。為什麼能捨？菩薩成就佛道的時候，慈悲喜捨通通具足，他的心念出來通通是慈悲相，很慈悲，能夠俱捨，他能捨掉一切相！眼所見，耳所聞，身所觸，心所想，通通可以 離「相」！捨掉一切的相，可以知道、可以用，又沒有執著性。菩薩一旦明心見性，他的每一個念頭出來通通是清淨念，所以講，一切能捨眾生來生其國。
菩薩成就佛道，破了無明，那麼他的念通通是清淨念，每一念頭是每一眾生，一切能捨眾生來生其國。為什麼能捨？菩薩成就佛道的時候，慈悲喜捨通通具足，他的心念出來通通是慈悲相，很慈悲，能夠俱捨，他能捨掉一切相！眼所見，耳所聞，身所觸，心所想，通通可以 離「相」！捨掉一切的相，可以知道、可以用，又沒有執著性。菩薩一旦明心見性，他的每一個念頭出來通通是清淨念，所以講，一切能捨眾生來生其國。
這裡不是一般人以為：「菩薩成佛的時候，外面很多眾生都有慈悲，外面的眾生慈悲喜捨來生他的國度。」這樣講的話，世尊成就佛道，為什麼有那麼多土匪入侵，到最後他的國度被滅掉，釋迦族全部被滅掉，為什麼那些壞人來生其國呢？對不對？不是講外面，通通講到心法！各位要了知，佛法是心法，絕對不是講外面的眾生，所以一切能捨眾生來生其國。
持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道満願眾生來生其國。
「持戒」為什麼是菩薩淨土？因為菩薩證悟到實相本體了，那麼，實相本體會不會犯戒？絕對不會！實相本體就像虛空，無形、無相，犯了什麼戒？！所以「持戒」就是不犯戒，那麼明心見性以後，實相的本體犯什麼戒？不可能犯戒，體性本身是持戒的，不犯的。
「持戒」為什麼是菩薩淨土？因為菩薩證悟到實相本體了，那麼，實相本體會不會犯戒？絕對不會！實相本體就像虛空，無形、無相，犯了什麼戒？！所以「持戒」就是不犯戒，那麼明心見性以後，實相的本體犯什麼戒？不可能犯戒，體性本身是持戒的，不犯的。
現在講到持戒，是講什麼？一般人講：「這個身體要持戒，心念要持戒。」這個身體有貪、瞋、痴，所以要持戒，那麼心念要持戒，為什麼要持戒？因為心念會犯，會犯才要持嘛，假如說不會犯戒，要不要持戒？根本就不要。那麼，實相的本體會犯戒嗎？絕對不會！假如實相的本體會犯戒，那你戒不完！你一直戒，它一直犯，對不對？一旦明心見性以後，自己心裡面的『眾生』浮現出來，就是每一念頭，一個一個浮現出來，通通是持戒的念，不會犯，因為是清淨念！所以持戒是菩薩淨土。
菩薩成佛的時候，行十善道滿願眾生來生其國，為什麼？因為他的心念出來通通是清淨念，而且都是十善業的，他不會犯戒，所以行十善道滿願眾生來生其國。
忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。
「忍辱」就是無生法忍，觀一切眾生通通平等，不會有貪、瞋、癡三大煩惱。
「忍辱」就是無生法忍，觀一切眾生通通平等，不會有貪、瞋、癡三大煩惱。
實相本心，有沒有貪瞋癡？絕對沒有。假如實相的體性有貪瞋癡的話，眾生有修不完的行了，你修不完！為什麼？因為這樣的話，實相的體性就一直生出貪瞋癡來讓你修，對不對，那就修不完了。實相的體性不會有貪瞋癡三大煩惱，只要頓悟實相的體性就可以解脫掉，破無明就沒有煩惱了。實相的體性是絕對不會有煩惱的，所以我們為什麼要講「頓悟！頓悟！」，就是當你頓悟到實相的體性，一切煩惱全部解脫掉！這樣才是了義的佛法。
忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。
為什麼三十二相莊嚴眾生來生其國？因為菩薩一悟到實相本心，開悟見性，心念通通清淨。那麼，為什麼又說三十二相？「三十二相」就是無相，清淨相稱為三十二相，不是有相的三十二相。
為什麼三十二相莊嚴眾生來生其國？因為菩薩一悟到實相本心，開悟見性，心念通通清淨。那麼，為什麼又說三十二相？「三十二相」就是無相，清淨相稱為三十二相，不是有相的三十二相。
一般人講：「這個身體的相貌很好。」你相貌有多好？如果有三十二相，有相的話，就有三百二十個相，就有三千二百個相，欸，不僅三十二相好，還有三千二百相好，也有三萬二千相好，對不對，你數不完！假如説有相的話，你數都數不完，形容不盡啊。
這裡講「三十二相」，講什麼？講無相！無相才好，對不對？你悟到實相的本心，無相！這就是三十二相好，為什麼？因為不會滅掉，永恒不滅才好！會滅掉，怎麼好？不管你什麼相，假如是有相，這個身體怎麼相好，到最後會怎麼樣？通通滅掉！釋迦牟尼的身體也滅掉了，對不對，你、我、大家，到最後身體一定滅掉！那麼有相會滅掉，怎麼會好？無相不生滅才好。
（ 三十二相 金剛經：法身非相分第 26 如法受持分第 13 ）
（ 三十二相 金剛經：法身非相分第 26 如法受持分第 13 ）
所以這裡講，三十二相莊嚴眾生來生其國，世尊不講別的，不講外面的相，是講心相！這個心相，無形、無相，離一切相，那麼就是莊嚴的『眾生』，每一念頭出來都是莊嚴的，每一念頭出來都是破相、離相。那麼度化眾生也是無相度化，菩薩不會想：「我在度眾生。」沒有這種想法，菩薩離一切相，所以講，莊嚴的眾生來生其國。
（ 度眾 金剛經：大乘正宗分第 3 化無所化分第 25 ）
（ 度眾 金剛經：大乘正宗分第 3 化無所化分第 25 ）
精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。
精進當然是菩薩首要做的，你不精進，怎麼頓悟？！因為很多眾生在修行的過程都有惰性，所以佛會勉勵大家精進，才能頓悟實相。
精進當然是菩薩首要做的，你不精進，怎麼頓悟？！因為很多眾生在修行的過程都有惰性，所以佛會勉勵大家精進，才能頓悟實相。
成就佛道以後，菩薩在「用」就沒有執著性，每一個念頭都是清淨念，那麼他要度化眾生，所以講，勤修一切功德眾生來生其國，他心中的每個念頭都是要度化一切的眾生。菩薩自己明心見性了，但是外面還有很多眾生沒有明心見性，所以他要度化眾生，所以講勤修一切的功德，為什麼？他要説了義佛法給眾生聽，讓眾生也明心見性。所以講，勤修一切功德，他要想很多的方便法去度化外面的眾生，菩薩自己已經度盡內心的『眾生』，明心見性了，那麼外面的眾生還沒有度盡，所以他想很多的方便去度化外面的眾生。
這個地方，度眾是講「用」。當一個人明心見性，自己已經沒有問題了，觀一切眾生，一體同觀了；那麼外面還有很多眾生沒有明心見性，所以他想辦法去度化外面的眾生；所以一個是悟到「體」，那麼一個是講「用」，用是無量無邊，都是清淨不染的。
禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。
禪定是菩薩淨土，這裡講的「禪定」是了義的禪定，不是一般人講：「把心念定住，就是禪定。」
禪定是菩薩淨土，這裡講的「禪定」是了義的禪定，不是一般人講：「把心念定住，就是禪定。」
一般人講的心念定住，這個是怎麼樣？不究竟。為什麼？心念假設被你定住了，那就不會講經説法了，而且會死掉。為什麼？因為腦死，心念定住就是腦死！腦死，人怎麼活，對不對？
很多古人不知道世尊講什麼意思，他們看不懂佛經。很多古人到深山裡面打坐、數息，把心念定住！他們認為：「把心念定住，就會成就佛道，就會開悟。」錯解佛意！因為他們不了解，不知道這個心念假如被你定住以後，就死掉了，腦死！他們不了解啊！所以到山裡面挖個洞，找個地方打坐，想辦法把心念定住，到最後怎麼樣？一個一個都死掉！他們認為：「昇天了，羽化了，成道了。」妄想！自己怎麼死都不知道，因為腦死嘛！這個心念被定住就腦死了，所以千萬不要錯解佛意。
現在很多人也是如此，要去打坐。如果你是為了健康而打坐，我們不反對；假如你以為：「打坐把心念定住，這樣會開悟。」那就錯解佛意了，心念定住的時候，就是死掉，腦死！千萬不要弄錯。
這裡講的「禪定」，就是講實相本體！本體是大定的，本體是不會亂的，那麼一個不會亂的本體，你要定嗎？不必！它本身是首楞嚴大定，你幹嘛要定？所以，什麼是「禪定」？實相的體性稱為「禪」，體性本身就是大定，它的特性就是大定，所以稱為禪定。一般人看不懂佛經，他就要把心念去定住！這種想法是錯誤的。我們要利用這個心念當工具去思惟、去破除無明，這樣才能明心見性，不是把心念定住，這是外道的想法，千萬不要弄錯。
（ 生滅法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 06＿禪定 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 ）
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禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 06＿禪定 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 ）
一旦明心見性，攝心不亂眾生來生其國，就是他的心念已經不會亂了。為什麼？因為是清淨念！清淨念怎麼亂呢？所以菩薩成佛時，攝心不亂的眾生來生其國。
智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。
為什麼智慧是菩薩淨土？因為一旦明心見性，本性裡面具足智慧。
為什麼智慧是菩薩淨土？因為一旦明心見性，本性裡面具足智慧。
我們經常講，智慧，不是第六意識的這種心念，這種心念絕對不是什麼智慧，爲什麼？它會生滅！你現在想這樣，等一下就想那樣，生滅無常！一個生滅無常的心，怎麼會是智慧？對不對？不生滅的、不用你修的，才是真正的「智慧」。
我們一再講，假如悟到實相的體性，本體就具足無量的智慧，這種智慧不會滅掉，才是真正的「智慧」。我們現在想來想去的第六意識，這種怎麼是智慧？你睡覺睡著，它就滅了，它就不在了，看你有什麼智慧。所以我們要了知，真正實相的本體是大智慧，不是要你修的，你只要破掉無明，明心見性，它本身就具足大智慧。。。
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 8 集］