金剛經 2015 講解。第三分
［大乘正宗分第三］
佛告須菩提：
諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
所有一切眾生之類，
若卵生、若胎生、若濕生、若化生，
若有色、若無色，
若有想、若無想，若非有想、非無想，
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
若卵生、若胎生、若濕生、若化生，
若有色、若無色，
若有想、若無想，若非有想、非無想，
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
何以故？
須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
何以故？
須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
現在我們來講大乘正宗分第三，《金剛經》的第三分。
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
佛告須菩提，佛陀就告訴須菩提，他說，在會的大菩薩和在會的一切眾生，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
佛告須菩提，佛陀就告訴須菩提，他說，在會的大菩薩和在會的一切眾生，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
諸大菩薩稱為摩訶薩。一般的菩薩是證悟了這個三界輪迴是假相，出離三界輪迴，菩薩還有變異生死。那麼凡夫，三界內的，都還有分段生死。這裡諸菩薩摩訶薩，就是世尊告誡，如果你要證悟實相，那麼諸菩薩摩訶薩要怎麼樣去離幻，應如是降伏其心，應該這樣的來斷無明，求證道，證悟實相。所以，諸菩薩摩訶薩，如果你要證悟實相，應該要怎麼樣去降伏其心、怎麼樣去離幻、怎麼樣去斷無明，那麼底下，世尊就講要怎麼做。
所有一切眾生之類，
若卵生、若胎生、若濕生、若化生，
若有色、若無色，
若有想、若無想，若非有想、非無想，
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如果我們要證悟實相，要怎麼樣呢？就是心中的眾生，阿賴耶識的眾生，這裡指的『眾生』是眾生心裡面的眾生！不是指外面的眾生，外面的眾生你度之不盡啊，這裡是講，眾生自己心中裡面的眾生！
若卵生、若胎生、若濕生、若化生，
若有色、若無色，
若有想、若無想，若非有想、非無想，
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如果我們要證悟實相，要怎麼樣呢？就是心中的眾生，阿賴耶識的眾生，這裡指的『眾生』是眾生心裡面的眾生！不是指外面的眾生，外面的眾生你度之不盡啊，這裡是講，眾生自己心中裡面的眾生！
若卵生，就是眾生心中阿賴耶識的這個種子，如果有還會墮在「卵生」裡面的種子，將來你會起幻，會現出幻境，現出卵生的幻境，讓你墮在「卵生」幻境裡面！還有這種阿賴耶識的這個種子。若濕生，如果你阿賴耶識還有這種種子，還有將來會墮入「濕生」的這種種子，會變現「濕生」幻境的這種種子。若化生，那麼阿賴耶識還有這種「化生」的種子，將來會變現化生。若有色，若無色，也是同樣的道理，如果阿賴耶識還有「有色界」、「無色界」這種種子，將來你會墮在哪裡？墮在有色、墮在無色這種境界。若有想，若無想，如果阿賴耶識還有這種「有想」的種子，將來你會墮在哪裡？墮在有想天。如果阿賴耶識還有這種「無想」的種子，將來你會墮在哪裡？墮在無想天。若非有想、非無想，如果我們阿賴耶識還有這種種子，有想天、無想天這種種子，將來都會爆發出來，墮在這個三界四生六道的輪迴中。
這裡講的並不是外界的眾生。我們經常講，最重要就是我們心的『眾生』！自己本身的眾生才是重點！外面的眾生，你度的完嗎？度不完呀，這個一切都是幻，如果自己的眾生度盡了，外面的眾生都度盡了，心生種種法生，心滅種種法滅，此有故彼有！此滅故彼滅！你自己心中的眾生度盡了，怎麼樣？外面的眾生一切也都乾淨了。自己心裡面的眾生度盡了，『地藏』就成佛了！心地如來藏，不是別的，不講別的，都是自心的眾生！如果講到外面的眾生，那鐵定是什麼？已經走錯了，外道！為什麼？外道都見到外面的眾生啊。如果是如來的第一義諦，是度盡自己的眾生！自己的眾生度盡以後，外面的眾生跟自己是什麼？一體的，你不能分是外面、是自己，實相一體！自己眾生度盡以後，外面沒有眾生可度了。
所以這裡講，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之，就是自己的卵生的種子、胎生的種子、濕生的種子、化生的種子，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，那麼這一些自己心中阿賴耶識的『眾生』，要怎麼樣？令入無餘涅槃滅度之，就是瓦解它，瓦解這些種子！如果自己心中這些阿賴耶識的眾生，這種種子沒有瓦解，將來你會墮在幻境裡面，四生六道又會爆發！不究竟的。
世尊知道眾生怎麼會輪迴、怎麼會有這種幻境，就是阿賴耶識的這種，種種的種子存在！這個種子一旦被你瓦解破除以後，就沒有眾生可度了，自己也乾淨了，一切眾生都乾淨了，那麼這樣就可以入什麼？入無餘涅槃，不受後有！無餘涅槃，沒有幻境了，將來不受後有了，再也沒有任何痛苦的現象產生了，再也沒有幻境可以得了，所以講「實無所得」，在實相裡面，無所得！沒有幻境！不生不滅的體性啊！所以眾生如果要解脫，就是要瓦解自己心裡面阿賴耶識的種子，這些『眾生』要把它瓦解掉！把它解決掉！這樣就不再有輪迴了。
像五祖跟六祖講的傳法偈，五祖跟六祖這個傳法偈怎麼說？他是這樣講的，
有情來下種，因地果還生。無情亦無種，無性亦無生。
有情來下種，因地果還生。
「有情」就是還有幻境，還有各種種子在，叫做有情。有情來下種，有輪迴的種子，有幻境的種子會產生，所以講，有情來下種。
「有情」就是還有幻境，還有各種種子在，叫做有情。有情來下種，有輪迴的種子，有幻境的種子會產生，所以講，有情來下種。
這個有『情』，不是講世間的這種，各種情，親情、友情、愛情、什麼情，不是那種。有『情』，代表什麼？還有種子！你還有輪迴的種子，還有幻境的存在，叫做有情。那麼，你有這種種子的存在，將來就會爆發！有情來下種啊；因地果還生，有因必有果，將來會爆發什麼？爆發輪迴！所以有情來下種，因地果還生，將來還會再輪迴。
無情亦無種，無性亦無生。
「無情」就是沒有幻境，那麼一切的種子都瓦解掉、都破除掉了，像《金剛經》講的，這些卵生、胎生、濕生、化生、有想、無想，這一些種子，阿賴耶識的這一些將來會爆發的，全部破除！那麼將來就沒有輪迴了，所以講，無情亦無種。
「無情」就是沒有幻境，那麼一切的種子都瓦解掉、都破除掉了，像《金剛經》講的，這些卵生、胎生、濕生、化生、有想、無想，這一些種子，阿賴耶識的這一些將來會爆發的，全部破除！那麼將來就沒有輪迴了，所以講，無情亦無種。
沒有『情』，不是講世間的這種情，就是沒有幻境！沒有幻的種子在了！所以講無『情』，沒有幻境。亦無種，這個種子完全瓦解了，沒有輪迴的種子，輪迴的種子沒有了，所以講，無情亦無種。無性亦無生，也就沒有什麼生、滅可言了，無性亦無生，沒有種種的這個可輪迴的幻境，也沒有什麼生滅可以談了，所以講，無情亦無種，無性亦無生。這是五祖對六祖講的。
那麼講到這裡，我有一個偈語也跟大家來分享，我也有一個偈語，我是這樣講的，
心身夢幻滅，非幻大自在，究竟無生滅，生死皆戲論。
心身夢幻滅
這個「心」跟這個「身」都是虛妄的，這個要出離，這個一定要怎麼樣？瓦解掉！不要讓這個報身再來了！這個「報身」一旦來，就有痛苦。所以，心身夢幻滅，這個「夢」跟「幻」整個瓦解！離掉！沒有了！所以我講，心身夢幻滅。
這個「心」跟這個「身」都是虛妄的，這個要出離，這個一定要怎麼樣？瓦解掉！不要讓這個報身再來了！這個「報身」一旦來，就有痛苦。所以，心身夢幻滅，這個「夢」跟「幻」整個瓦解！離掉！沒有了！所以我講，心身夢幻滅。
非幻大自在
「非幻」是什麼？不是幻的！不是幻的這個「自在」，是講什麼？講本體！所以我講非幻大自在，這個「大自在」就是實相本體，它不是幻的。所以證悟到這裡的話，那麼就是實相本體！「大自在」代表實相，所以非幻大自在。
「非幻」是什麼？不是幻的！不是幻的這個「自在」，是講什麼？講本體！所以我講非幻大自在，這個「大自在」就是實相本體，它不是幻的。所以證悟到這裡的話，那麼就是實相本體！「大自在」代表實相，所以非幻大自在。
究竟無生滅
那麼到最究極，就證到什麼？不生不滅！這個生、滅是幻境裡面才有的，所以究竟無生滅。我們「慧眼」大開的話，就沒有見到什麼生、老、病、死。我們現在看到山河大地，看到人生老病死，種種的痛苦，種種的現象，八苦等等，這一些都是肉眼，「肉眼」才見到種種的生、老、病、死，各種痛苦，有四生六道的輪迴相！這個都是什麼？肉眼所見。
那麼到最究極，就證到什麼？不生不滅！這個生、滅是幻境裡面才有的，所以究竟無生滅。我們「慧眼」大開的話，就沒有見到什麼生、老、病、死。我們現在看到山河大地，看到人生老病死，種種的痛苦，種種的現象，八苦等等，這一些都是肉眼，「肉眼」才見到種種的生、老、病、死，各種痛苦，有四生六道的輪迴相！這個都是什麼？肉眼所見。
如果我們參禪破除這個幻境，大悟了，慧眼就開了。一旦這個「慧眼」一開的話，世間沒有人！連人都沒有，哪會有什麼生老病死？「慧眼」一開的話，沒有眾生可見了，眾生已經不存在，這個慧眼一開，沒有眾生可見，說度什麼人、還說什麼法就是一種笑話。如果慧眼大開的話，還有法可說，那鐵定慧眼還沒有開。這個慧眼一開的話，見不到有眾生！所以非幻大自在，究竟無生滅。
生死皆戲論
究竟無生滅，那麼生死怎麼樣？都是戲論！說法也等於是戲論。在「肉眼」的範疇裡面，「報身」裡面才說有說法、有法可聽、有法可說。到了「慧眼」的程度以後，就無法可說了。到了「法眼」的程度，諸法的實相顯現了。到了「佛眼」來講的話，不生不滅的體性已經出現了！到了佛眼，證到什麼？不生不滅的體性，明心見性！像世尊，在菩提樹下目睹明星而見性。
究竟無生滅，那麼生死怎麼樣？都是戲論！說法也等於是戲論。在「肉眼」的範疇裡面，「報身」裡面才說有說法、有法可聽、有法可說。到了「慧眼」的程度以後，就無法可說了。到了「法眼」的程度，諸法的實相顯現了。到了「佛眼」來講的話，不生不滅的體性已經出現了！到了佛眼，證到什麼？不生不滅的體性，明心見性！像世尊，在菩提樹下目睹明星而見性。
證悟實相，眾生是一體的，已經沒有眾生可度，也無法可說，那麼這樣到這裡的話，連說法都怎麼樣？都是笑話！在「肉眼」的境界，才說有佛法可以講；到慧眼，到法眼，到佛眼，根本無法可說。所以世尊在《金剛經》講*，若人言如來有所說法，即為謗佛，為什麼？因為真正的如來實相，不可說！沒有辦法講！那麼，真正的法身佛不會講話，一個實相本體，不生滅、不變異，哪會講什麼話！也見不到有什麼眾生可度！那都是笑話。所以我講，心身夢幻滅，非幻大自在，究竟無生滅，生死皆戲論，一到慧眼以後，就見不到眾生有生死了；佛眼大開以後，就是實相如來了，一體如來顯現。
（ *請見 金剛經：非說所說分第 21 ）
（ *請見 金剛經：非說所說分第 21 ）
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。
所有一切眾生之類，
若卵生、若胎生、若濕生、若化生，
若有色、若無色，
若有想、若無想，若非有想、非無想，
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
這裡所講的這種卵生、胎生、濕生、化生，都還是在幻境裡面。如果我們要解脫輪迴，要怎麼樣？要度盡自己心中的『眾生』，這些種子完全要把它破除！破除了這些種子以後，就可以得度了，就可以證到什麼？實相如來。所以，實無眾生得滅度者，破除了這些種子以後證到實相如來，那麼在實相如來裡面沒有眾生，所以講，沒有眾生可度，實無眾生得滅度者。
所有一切眾生之類，
若卵生、若胎生、若濕生、若化生，
若有色、若無色，
若有想、若無想，若非有想、非無想，
我皆令入無餘涅槃而滅度之。
如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
這裡所講的這種卵生、胎生、濕生、化生，都還是在幻境裡面。如果我們要解脫輪迴，要怎麼樣？要度盡自己心中的『眾生』，這些種子完全要把它破除！破除了這些種子以後，就可以得度了，就可以證到什麼？實相如來。所以，實無眾生得滅度者，破除了這些種子以後證到實相如來，那麼在實相如來裡面沒有眾生，所以講，沒有眾生可度，實無眾生得滅度者。
何以故？
什麼緣故？
什麼緣故？
須菩提。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
如果這個菩薩還有「我相」、還有「我見」、還有四相，那麼有「我」，就有相對「相」！就會衍生種種的現象出來，就有痛苦。這個四相，有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，都還在「肉眼」跟「天眼」的範疇！肉眼、天眼都還有所見，那麼，我們是要見無所見！不是見到有所見，見到種種的痛苦，見到生、老、病、死，見到整個宇宙，山河大地，見到四生六道，見到什麼神通，那些通通是幻！神通都還是在三界，「幻」的裡面！神通跟解脫道離好遠，扯不上關係。
如果這個菩薩還有「我相」、還有「我見」、還有四相，那麼有「我」，就有相對「相」！就會衍生種種的現象出來，就有痛苦。這個四相，有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，都還在「肉眼」跟「天眼」的範疇！肉眼、天眼都還有所見，那麼，我們是要見無所見！不是見到有所見，見到種種的痛苦，見到生、老、病、死，見到整個宇宙，山河大地，見到四生六道，見到什麼神通，那些通通是幻！神通都還是在三界，「幻」的裡面！神通跟解脫道離好遠，扯不上關係。
很多人說：「有什麼、什麼神通。」那個都還是在幻裡面！如果還有幻境，那怎麼解脫？！如果這個「我相」已經破除了，是誰在通呢？何況要通哪裡去！在一個無我、無人、無眾生、無壽者，沒有相對「相」的，還有什麼通呢？對不對？所以我們不要執著有什麼神通，那個是幻境沒有破除才會有神通；一旦幻境破除以後，這個「無明」一破，不生不滅的體性！要通哪裡？沒有啊！
所以，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩，這個還是沒有開悟，還是沒有明心見性！如果還有我相、人相的存在，還有相對「相」，等於幻境還沒有破除啊！你這個智慧眼還沒有開，慧眼還沒有開，才有這種「相」的存在。一旦法眼開、佛眼開，無相！無所得啊！因為這個實相本體，本來眾生一體的，本來一體，你不能說有所得；本有的，得到什麼？是幻境除去而證了本有的實相本體！並不是得到什麼；本有的，怎麼會得到什麼呢？對不對？所以這個是
破「相」！破除我相、人相、眾生相、壽者相，要破盡一切「相」，才能夠怎麼樣？才能夠明心見性！
這是《金剛經》第三分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。大乘正宗分第三］