［離相寂滅分第十四］
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：
希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊。若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊。是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
希有！世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊。若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊。是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
世尊。我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，
所以者何？我相，即是非相。
人相、眾生相、壽者相，即是非相。
何以故？離一切諸相，即名諸佛。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，
所以者何？我相，即是非相。
人相、眾生相、壽者相，即是非相。
何以故？離一切諸相，即名諸佛。
佛告須菩提：如是，如是。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。
何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，
我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，
若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，
我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，
若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提。
又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
若心有住，即為非住，是故佛說，菩薩心不應住色布施。
須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
如來說，一切諸相，即是非相。又說，一切眾生，即非眾生。
又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
若心有住，即為非住，是故佛說，菩薩心不應住色布施。
須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
如來說，一切諸相，即是非相。又說，一切眾生，即非眾生。
須菩提。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提。如來所得法，此法無實無虛。
須菩提。若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提。如來所得法，此法無實無虛。
須菩提。若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提。當來之世，若有善男子、善女人，能於此經，受持、讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
現在我們來講《金剛經》第十四分，離相寂滅分第十四。
離相之後，就可以寂滅。這個「寂滅」就是見性，不生不滅的體性可以顯現。
我們眾生要見性、要脫離輪迴，就是要離相！破相！如果不能破相，鐵定還是有生死輪迴的幻相產生，所以我們要實證金剛經，離相、破相，就可以達到「寂滅」，就是不生不滅的體性顯現。
我們來看這一分的內容，非常的寶貴，很重要。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：
希有！世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊。若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊。是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
希有！世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。
世尊。若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊。是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：
希有！世尊。佛說如是甚深經典。
這個時候，須菩提聽到這一部深奧的《金剛經》，非常的感動，涕淚悲泣，感動得流下眼淚。那麼世尊講到這裡的時候，要怎麼離相、怎麼去見性，須菩提聽了非常的感動，向世尊表白，希有！世尊。佛說如是甚深經典。須菩提說：世上非常稀少！非常稀有！世尊，你說這樣甚深的經典，破相離相可以見性，這樣深奧的經典啊，讓眾生可以開悟，非常的稀有！
希有！世尊。佛說如是甚深經典。
這個時候，須菩提聽到這一部深奧的《金剛經》，非常的感動，涕淚悲泣，感動得流下眼淚。那麼世尊講到這裡的時候，要怎麼離相、怎麼去見性，須菩提聽了非常的感動，向世尊表白，希有！世尊。佛說如是甚深經典。須菩提說：世上非常稀少！非常稀有！世尊，你說這樣甚深的經典，破相離相可以見性，這樣深奧的經典啊，讓眾生可以開悟，非常的稀有！
我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。
我從前到現在，乃至於現在得到慧眼了，從來都沒有聽到這樣深奧的經典，現在才聽聞到。那麼須菩提是解空第一，他已經證到慧眼，所以代表大眾來發問。
我從前到現在，乃至於現在得到慧眼了，從來都沒有聽到這樣深奧的經典，現在才聽聞到。那麼須菩提是解空第一，他已經證到慧眼，所以代表大眾來發問。
證到慧眼之後，就可以知道怎麼破相離相，所以聽到世尊講《金剛經》，他認為，非常珍貴！非常希有！是世上少有的寶典，所以非常感動。須菩提說：我從來啊，都沒有聽到這一部深奧的金剛經！我證到慧眼，都沒有聽到這樣深奧的金剛經！所以，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經，都沒有聽過這樣深奧的金剛經，聽佛講這一部金剛經啊。
世尊。若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。
須菩提對世尊表白，這部《金剛經》這樣的稀有，如果有人聽到這一部金剛經，又能夠相信，又能夠實證，那麼他的心就是清淨，就能夠怎麼樣？顯現實相了。
須菩提對世尊表白，這部《金剛經》這樣的稀有，如果有人聽到這一部金剛經，又能夠相信，又能夠實證，那麼他的心就是清淨，就能夠怎麼樣？顯現實相了。
這裡講，信心清淨，即生實相，就是我們的體性，能夠了了顯現出來。「即生實相」就是實相的顯現！並不是生出實相來，這裡講的即生實相，不是我們的心會「生」出實相來，是本有的實相就顯現了。這個本體的心是本來清淨的！我們能夠破相離相，那麼本來清淨的心，就能夠怎麼樣？顯現出實相！不是「生」出來，因為體性是不會生出東西來，所以這裡講的，並不是生出來。有時候我們看中國字，字面的解釋會有偏差，所以不能按照字面解釋。這個『生』實相，是代表什麼？是實相顯現！而不是生出實相來，這個一定要特別注意。。。
得聞是經，信心清淨，就是聽到這一部金剛經，有信心。為什麼有信心，會相信？因為實證了！你實證以後才會有信心，你不得不信了嘛，因為實證了。如果你還沒實證，很可能怎麼樣？半信半疑。但是實證以後，會不會相信？會，為什麼？因為不得不信，因為本來如此啊，怎麼不信，對不對？所以這個心就很清淨，那麼怎麼樣？實相就顯現了。
所以，當知是人，成就第一希有功德。這種人，因為明心見性了，當然怎麼樣？當然就成就世間第一希有功德，因為世間的人都不見性，他見性以後，當然是成就世間最希有的功德了。
世尊。若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。
世尊。是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
須菩提說：世尊。實相是沒有任何的幻相！實相者，即是非相，這裡 非「相」就是除去一切相！沒有任何的幻相，這樣才能夠顯現實相。是故如來說名實相，所以世尊講的這個「實相」是名稱，真正來講，沒有幻相才是真實相！這是假名「實相」，所以如來說名實相，這個「實相」是假名，實相是不可說的！所以說個「實相」，也是假名。
（ 非相 金剛經：如理實見分第 5 ）
世尊。是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
須菩提說：世尊。實相是沒有任何的幻相！實相者，即是非相，這裡 非「相」就是除去一切相！沒有任何的幻相，這樣才能夠顯現實相。是故如來說名實相，所以世尊講的這個「實相」是名稱，真正來講，沒有幻相才是真實相！這是假名「實相」，所以如來說名實相，這個「實相」是假名，實相是不可說的！所以說個「實相」，也是假名。
（ 非相 金剛經：如理實見分第 5 ）
世尊。我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
所以者何？我相，即是非相。
人相、眾生相、壽者相，即是非相。
何以故？離一切諸相，即名諸佛。
佛告須菩提：如是，如是。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
所以者何？我相，即是非相。
人相、眾生相、壽者相，即是非相。
何以故？離一切諸相，即名諸佛。
佛告須菩提：如是，如是。
世尊。我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。
我今天得以聽聞《金剛經》，我也有慧眼了，來實證這個金剛經是沒有困難，因為我證到慧眼，能夠解開金剛經，也能夠實證金剛經，世尊所講的，我都可以實證，沒有問題。
我今天得以聽聞《金剛經》，我也有慧眼了，來實證這個金剛經是沒有困難，因為我證到慧眼，能夠解開金剛經，也能夠實證金剛經，世尊所講的，我都可以實證，沒有問題。
若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
那麼以後眾生，後「五百歲」，還有「五蓋」蓋住的，還有「五蘊」蓋住的，還沒有破「相」的眾生，如果聽到這部《金剛經》能夠信、解、受、持，聽到這部經典，能夠相信，也能夠解開金剛經的奧秘，又能夠領納，實證之後破相了，那麼這種人是第一希有，為什麼？因為明心見性了！實證金剛經，破相、離相，破無明，那麼明心見性了，這種人，當然是怎麼樣？世間第一希有。
那麼以後眾生，後「五百歲」，還有「五蓋」蓋住的，還有「五蘊」蓋住的，還沒有破「相」的眾生，如果聽到這部《金剛經》能夠信、解、受、持，聽到這部經典，能夠相信，也能夠解開金剛經的奧秘，又能夠領納，實證之後破相了，那麼這種人是第一希有，為什麼？因為明心見性了！實證金剛經，破相、離相，破無明，那麼明心見性了，這種人，當然是怎麼樣？世間第一希有。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
因為這種人已經 破「相」了，「我相」已破，人相、眾生相、壽者相，全破了，無明也破掉了，明心見性了，所以成就世間的第一稀有功德，一切眾生都不能跟他比，因為明心見性了，已經證道了。
因為這種人已經 破「相」了，「我相」已破，人相、眾生相、壽者相，全破了，無明也破掉了，明心見性了，所以成就世間的第一稀有功德，一切眾生都不能跟他比，因為明心見性了，已經證道了。
所以者何？我相，即是非相。
人相、眾生相、壽者相，即是非相。
須菩提說：其實這個「我相」是假的，是眾生的執著。本來無我！本來沒有這個我相，是眾生「妄想」而有的，妄認！認為有，實際上是沒有。
人相、眾生相、壽者相，即是非相。
須菩提說：其實這個「我相」是假的，是眾生的執著。本來無我！本來沒有這個我相，是眾生「妄想」而有的，妄認！認為有，實際上是沒有。
譬如說，空中的空花，那麼眼睛沒有病的人，看得見空中的空花嗎？
看不見。
為什麼看不見？
因為空本無花，空中哪有空花在？沒有啊，是因為眼睛有病才看到空中有空花，對不對？
那麼這個「我相。人相。眾生相。壽者相。」也是一樣的道理！本來是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，因為眾生有妄想，那麼架構一個「我相」出來，眾生妄想，『想』出一個我相出來，這個我相、人相、眾生相、壽者相是眾生「妄想」以後建立起來的，本來沒有！就像空中的花，本來沒有！是因為你眼睛有病而建立起來的，不是本來有。所以，可以破！因為本來沒有，所以講可以破；如果本來有的，你可以破嗎？破不了的啦，是本無！所以眾生妄想！因為妄想，這個「無明」一旦有的話，就產生很多幻相，種種世間，你、我、一切景象、一切三界輪迴相，虛幻的三界天堂地獄的輪迴相，八苦，生老病死，這些幻相就怎麼樣？就產生出來！就顯現出幻相！
那麼，實相有沒有幻相？沒有！因為眾生的「無明」在，「妄想」未破，所以顯現出種種輪迴相的痛苦，就好比我們人在夢幻中，我們晚上睡覺，睡著做夢！那麼夢境裡面就顯現很多惡相，有時候當然會做好夢，有時候惡夢連連，就像這個四生六道的種種幻相產生！其實，夢一醒以後，夢中的景物、夢中的人事物，有沒有？沒有啊！
那麼我們明心見性也是一樣！一旦破除「妄想」，「無明」破了以後，整個三界的輪迴相，生、老、病、死，天堂、地獄，整個就怎麼樣？就瓦解了！整個就破掉了！所以，為什麼要明心見性？為什麼要參禪頓悟？就是這個道理！破除幻相了，三界天堂地獄的輪迴相完全破除，這樣叫做了脫生死。
何以故？離一切諸相，即名諸佛。
到這裡，須菩提就解開整個《金剛經》的真實義了。
到這裡，須菩提就解開整個《金剛經》的真實義了。
須菩提說：我今得聞如是經典，信解受持，不足為難，我能夠實證，沒有問題。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有，以後的眾生，如果可以實證這一部金剛經，也是非同小可，也是世上少有，世間第一稀有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，因為他能破掉我相、人相、眾生相、壽者相，四相全破了，可以成就如來家業，可以實證金剛經所講的離相之後的「寂滅」，顯現出實相。所以講，離一切諸相，即名諸佛，諸佛就是因為
離「相」而證悟的！一切諸佛都是因為破相、離相而證得實相本體，所以《金剛經》破相離相之法非常的珍貴。。。
佛告須菩提：如是，如是。
佛陀告訴須菩提：沒有錯，沒有錯，就是這樣。一切諸佛都是因為怎麼樣？破相、離相之後才證到實相，因為破除幻境了。
佛陀告訴須菩提：沒有錯，沒有錯，就是這樣。一切諸佛都是因為怎麼樣？破相、離相之後才證到實相，因為破除幻境了。
現在很多的修行人都
著「相」，一直要怎麼修、怎麼修，都不知道要去破相頓悟實相本體，以為：「要怎麼做、怎麼數呼吸、怎麼打坐、怎麼把腦部這種念頭定住、怎麼觀想。」做的很多啦！各人都有各人的一套做法，那麼議論紛紛，還有很多辯證，這些都沒有太大的意義。
為什麼？
都是幻相！你怎麼樣去定住腦部的念頭都不究竟，因為這個報身會壞掉，你怎麼定都定不住的，對不對？所以，走錯路的人非常多，看到這一部《金剛經》就要大覺醒了，要離相！不是要著相、要修什麼神通，那都是走錯路的人。有相對「相」，才說會通！有「我相。人相。眾生相。壽者相。」才說會通，對不對，不然是誰在通？又通哪裡去？假如沒有我相、人相、眾生相、壽者相，請問「你」要通哪裡去？所以這部《金剛經》指引出眾生的毛病，修行的錯誤，很明白的指出來。。。
（ 生滅法、相對法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 02＿夢中人 ）
（ 生滅法、相對法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 02＿夢中人 ）
佛告須菩提：如是，如是。
你說的很對！很對！一切諸佛都是破相、離相而證得如來的實相本性。
你說的很對！很對！一切諸佛都是破相、離相而證得如來的實相本性。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。
何以故？須菩提。如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
何以故？須菩提。如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。
世尊說：如果有人得到這部金剛經，不害怕、不恐怖、不驚畏，當知是人，甚為希有，為什麼？這種人已經實證了，才不害怕。
世尊說：如果有人得到這部金剛經，不害怕、不恐怖、不驚畏，當知是人，甚為希有，為什麼？這種人已經實證了，才不害怕。
一般人，你跟他講：要破相！離相！他就害怕了，他認為：「無我了，連我都不存在，那還有什麼呢？那麼我要怎麼樣呢？」這些都是沒有破相離相的人，才會這樣認為。你跟他講：在什麼都沒有的情況下，那麼他會跟你講：「哎喲！什麼都沒有的情況下，那會怎麼樣呢？怕死了，那我在哪裡呢？」眾生都是如此，因為都是怎麼樣？著相！
若復有人，得聞是經，他不害怕、不恐怖、不畏怯，這種人是什麼？甚為希有，為什麼？因為實證了金剛經，已經破相了，對不對？
何以故？須菩提。如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
為什麼？因為實證到《金剛經》以後，這個「第一波羅蜜」的名相也要捨掉！也要丟掉！也要掃去！你不能有「第一波羅蜜」的這種執著性，這個也破去，這個也要丟掉，不可存在。因為如來說的第一波羅蜜，也是什麼？也是假名、也是假相，所以連「第一波羅蜜」的名相都要丟掉，都要捨棄。
為什麼？因為實證到《金剛經》以後，這個「第一波羅蜜」的名相也要捨掉！也要丟掉！也要掃去！你不能有「第一波羅蜜」的這種執著性，這個也破去，這個也要丟掉，不可存在。因為如來說的第一波羅蜜，也是什麼？也是假名、也是假相，所以連「第一波羅蜜」的名相都要丟掉，都要捨棄。
所以禪宗講，一切盡捨！捨無可捨！能丟的，絕對不是你的本性！能丟掉的，絕對不是你的！丟不掉的，才是你的嘛，對不對？丟得掉，一定是幻相！幻相才丟得掉。
實相丟得掉嗎？丟不掉！
所以我們修行人，有時候你叫他丟掉什麼相，吼！他怕得很，他說：「那怎麼可以丟？佛那麼好，我還丟佛？」這個就是根器很差的。
真正的實相，丟得掉嗎？丟不掉！可以丟的，一定是幻相！所以，要怎麼樣？禪宗講，掃盡一切法！破盡一切相！如果你沒有這樣做的話，你要見性？比登天還難！你這種人是什麼？下根，不可說啊！不能跟他講，你講了以後，他還生氣。
好，第一波羅蜜，是名第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，這個「第一波羅蜜」，還是要怎麼樣？要捨棄。
須菩提。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
何以故？須菩提。如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
何以故？須菩提。如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提。忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
那麼講個「忍辱波羅蜜」，也是假名！在這裡也要丟掉、也要掃除、也要把它破掉。這個「忍辱波羅蜜」也是假名，也是名相，也要丟棄、也要捨棄。
那麼講個「忍辱波羅蜜」，也是假名！在這裡也要丟掉、也要掃除、也要把它破掉。這個「忍辱波羅蜜」也是假名，也是名相，也要丟棄、也要捨棄。
何以故？
是什麼緣故呢？
是什麼緣故呢？
須菩提。如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。
這裡的歌利王，一般人都把他解釋為：「有一個王來宰割世尊的身體。」如果這樣解釋就太狹隘了，不只這樣。
這裡的歌利王，一般人都把他解釋為：「有一個王來宰割世尊的身體。」如果這樣解釋就太狹隘了，不只這樣。
什麼是「歌利王」？歌利王就是五蘊、六根、六塵，這些六境才是真正的歌利王！如果你不是在世尊那個時代，有沒有一個歌利王來割你的身體？沒有啊，所以世尊是比喻，比喻什麼？六根、六塵、六識，這個是「歌利王」！他會怎麼樣？宰割你的身體，宰割什麼？宰割你的幻覺啊！
我們一般眾生，眼見、耳聽都是
著「相」，這個是「歌利王」！被歌利王怎麼樣？節節宰割。
那麼我們要了脫，要怎麼樣？
要
破「相」！破除這個六根六塵六識，破除一切的我相人相。這個「歌利王」是代表六根六塵六識，不但是要破六根六塵六識，這個五蘊也是要破的，色受想行識，不但要破六根，五蘊也是要破；那麼第七摩羅識也是要破，一般人講末那識，摩羅識也是要破；阿賴耶識第八識也是要破；菴摩羅識第九識，怎麼樣？也是要破；那麼最後，無明怎麼樣？也要破啊，要全破，一切相全部都要破！
如果你被「歌利王」割，就是這個六根六塵六識在割你，那麼你還有分別心！那鐵定還有什麼？還有「我相」！世尊說，我昔為歌利王割截身體，就是我在修行的時候，種種的幻相，「眼。耳。鼻。舌。身。意。」、「色。聲。香。味。觸。法。」那些層層的在覆蓋、宰割「我」！我於爾時，怎麼樣？沒有「我相」，因為已經破了！所以沒有憎恨啊！我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
如果「六根」沒有破的話，我一定會怎麼樣？產生瞋恨啊！
如果「六根」沒有破的話，我一定會怎麼樣？產生瞋恨啊！
現在我們眾生，眼、耳、鼻、舌、身、意都不能降伏，看到就生氣，聽到也生氣，那麼有時候，有些修行人都用「忍！忍！忍！」這種辦法。我說，忍不是辦法，你有怎麼樣的能耐能夠忍，你要忍到什麼程度、要怎麼忍，對不對，忍不是辦法。
那麼，要怎麼樣？
破除才是辦法！如果你六根、六塵、六識已破，那麼這個執著性就不存在，就好比說，我們再也看不到空中的空花了。那麼假如你眼睛有病，沒有去把它醫好，空中的空花都出現了，你怎麼忍？看了空中，滿空中都是空花，那怎麼忍？你怎麼樣忍它，對不對，沒辦法。如果我們把眼睛的病醫好了，要不要忍？不必忍，為什麼？空中的花沒有了嘛！空本無花，不會產生空花來，要不要忍？不要啊，這個才究竟。
那麼這裡也是一樣！我們六根、六塵、六識，這些根塵識全破，阿賴耶識也破，菴摩羅識也破，無明也破，那要不要忍？不必忍，因為本無了嘛，執著性已經瓦解，還忍什麼，對不對？所以這樣才究竟！不是一味的要去忍，好像我們佛教徒很消極，都是弱者，人家會看不起，「被欺負了，忍！忍！忍！」有這種想法，「我們是修行的人，要忍啊！人家欺負我，我跑掉了，不要理他就好了，忍！」這種是什麼？這種是爛好人，逃避！怎麼忍，對不對。那麼，如果你破相、離相，開悟了以後，可以怎麼樣？還可以去度他，不是逃掉啊，還可以用很多的辦法，很多的智慧去度他，不是忍啊，對不對？
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
這裡世尊他沒有瞋恨，就是一切「相」已破，沒有任何執著性了，也沒有那種妄想心了，那種瞋恨不存在啊！不是說：「我們一般人被打、被罵、被割以後，我忍！忍！忍！」不是這樣。他那個執著性已破，這裡代表「六根。六塵。六識。」一切幻境都已經破了，再也不會被「五蘊」這種幻相給轉了！這種幻相的五蘊，都不會怎麼樣？來影響他的心，這個才叫做了脫。所以，往昔的「節節支解」，就是還沒有見性的時候，被六根六塵六識給綁住！六根六塵六識不能解脫，這個叫節節支解。
這裡世尊他沒有瞋恨，就是一切「相」已破，沒有任何執著性了，也沒有那種妄想心了，那種瞋恨不存在啊！不是說：「我們一般人被打、被罵、被割以後，我忍！忍！忍！」不是這樣。他那個執著性已破，這裡代表「六根。六塵。六識。」一切幻境都已經破了，再也不會被「五蘊」這種幻相給轉了！這種幻相的五蘊，都不會怎麼樣？來影響他的心，這個才叫做了脫。所以，往昔的「節節支解」，就是還沒有見性的時候，被六根六塵六識給綁住！六根六塵六識不能解脫，這個叫節節支解。
須菩提。又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提。菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
須菩提。又念過去，於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
世尊說：過去我也是因為破相，過去「五百世」作「忍辱仙人」的時候，我也是破相，離一切相，所以菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，應該要怎麼樣？要離相、破相，要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這樣才是究竟。
世尊說：過去我也是因為破相，過去「五百世」作「忍辱仙人」的時候，我也是破相，離一切相，所以菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，應該要怎麼樣？要離相、破相，要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這樣才是究竟。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
這裡講的就跟剛才「節節支解」相應，世尊說，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，剛才的節節支解跟這裡這一段就相應了！可見前面的「節節支解」，講什麼？講要破這個 六根 的「幻」！所以這裡世尊又指出，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，應無所住，應生無所住心，就是你這個心，一旦破除幻相以後就沒有任何執著性了！所以，應生無所住心，這個「應生」，就是要顯現無所住心！不是要生出什麼，很多人把它解釋為：「會生出東西。」不會！世尊說的應生無所住心，就是顯現出什麼？無所住！那麼，顯現什麼才是「無所住」？就是實相本體，應顯現這個本體。
這裡講的就跟剛才「節節支解」相應，世尊說，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，剛才的節節支解跟這裡這一段就相應了！可見前面的「節節支解」，講什麼？講要破這個 六根 的「幻」！所以這裡世尊又指出，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，應無所住，應生無所住心，就是你這個心，一旦破除幻相以後就沒有任何執著性了！所以，應生無所住心，這個「應生」，就是要顯現無所住心！不是要生出什麼，很多人把它解釋為：「會生出東西。」不會！世尊說的應生無所住心，就是顯現出什麼？無所住！那麼，顯現什麼才是「無所住」？就是實相本體，應顯現這個本體。
若心有住，即為非住，是故佛說，菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
如來說，一切諸相，即是非相。又說，一切眾生，即非眾生。
如來說，一切諸相，即是非相。又說，一切眾生，即非眾生。
須菩提。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
須菩提。如來所得法，此法無實無虛。
須菩提。若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提。如來所得法，此法無實無虛。
須菩提。若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
若心有住，即為非住，是故佛說，菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
若心有住，如果你還有幻境、還有幻心在的話，如果是這樣的話，即為非住，那個就不是我講的法身實相。如果你的心還有「住」，還有幻相，就不是我講的啊！「非住」就是，不是我講的那種實相如來啊。。。
若心有住，如果你還有幻境、還有幻心在的話，如果是這樣的話，即為非住，那個就不是我講的法身實相。如果你的心還有「住」，還有幻相，就不是我講的啊！「非住」就是，不是我講的那種實相如來啊。。。
若心有住，即為非住，是故佛說，菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。
這裡又把『布施』的想法要掃掉。那麼布施，也是一種什麼？也是相！也是名相！所以到這裡，應該把『布施』也捨去，這種想法也捨去。
這裡又把『布施』的想法要掃掉。那麼布施，也是一種什麼？也是相！也是名相！所以到這裡，應該把『布施』也捨去，這種想法也捨去。
如來說，一切諸相，即是非相。又說，一切眾生，即非眾生。
所以，一切諸相，即是非相，我說的一切這種相，世尊講的這種，都是幻相！也都要怎麼樣？要捨棄，不能存在啊，因為這個「幻」存在的話，會輪迴！天堂、地獄，一切幻相會一直跟著你啊！所以，為什麼要破相？就是要破掉這種天堂地獄的幻相！
所以，一切諸相，即是非相，我說的一切這種相，世尊講的這種，都是幻相！也都要怎麼樣？要捨棄，不能存在啊，因為這個「幻」存在的話，會輪迴！天堂、地獄，一切幻相會一直跟著你啊！所以，為什麼要破相？就是要破掉這種天堂地獄的幻相！
如來說，一切諸相，即是非相。又說，一切眾生，即非眾生。
這個一切眾生，也是幻相裡面才有的。如來實相，有沒有眾生？沒有！連「佛」都不存在，哪還有什麼「眾生」，對不對？一個實相，不生滅的體性，連佛都沒有，何況有眾生！對不對？
這個一切眾生，也是幻相裡面才有的。如來實相，有沒有眾生？沒有！連「佛」都不存在，哪還有什麼「眾生」，對不對？一個實相，不生滅的體性，連佛都沒有，何況有眾生！對不對？
講到這裡，或許有很多人會認為：「哎喲！直了，你說連佛都沒有，還得了嗎？」有這樣的想法。如果你有這樣的想法，那麼你可以檢定你自己，還是怎麼樣？沒有離幻！你的想法還是錯誤啊。
真正實相是沒有「佛」的，哪還有什麼「眾生」？法身就是如來！那個實相如來是沒有佛的，連佛都不存在，是實相本體！不是有什麼佛在。各位一定要清楚，不然的話，你修行一定弄錯，將來還是有「相」可得！有個什麼相，一尊一尊！飛來飛去！從這一方飛到那一方，從這個世界飛到那個世界，那麼就還是在輪迴中！對不對？
（ 實相法身 金剛經：如理實見分第 5 法身非相分第 26 威儀寂靜分第 29 ）
（ 實相法身 金剛經：如理實見分第 5 法身非相分第 26 威儀寂靜分第 29 ）
須菩提。如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
世尊說：須菩提，我講這一部《金剛經》破相離相之法，絕對是真實的！絕對不誑語眾生，絕對是真的！不異語，我不會說跟佛性不一樣的話，不會說不真實的話，絕對是正確，百分之百，絕對是如理如實，我所證的是絕對真實的。。。
世尊說：須菩提，我講這一部《金剛經》破相離相之法，絕對是真實的！絕對不誑語眾生，絕對是真的！不異語，我不會說跟佛性不一樣的話，不會說不真實的話，絕對是正確，百分之百，絕對是如理如實，我所證的是絕對真實的。。。
須菩提。如來所得法，此法無實無虛。
世尊說：須菩提，你要證到如來實相本體，那麼這個方法是怎麼樣？無實、無虛，要離開相對法！相對的一切都要拿掉、都要捨棄、都要破盡，相對法全部要怎麼樣？要破盡，你才可以證得實相。這裡講，如來所得法，如來所證得的『法』是什麼？就是沒有相對相的實相法身！所以此『法』無實無虛，就是離開一切的相對相，破除了。
世尊說：須菩提，你要證到如來實相本體，那麼這個方法是怎麼樣？無實、無虛，要離開相對法！相對的一切都要拿掉、都要捨棄、都要破盡，相對法全部要怎麼樣？要破盡，你才可以證得實相。這裡講，如來所得法，如來所證得的『法』是什麼？就是沒有相對相的實相法身！所以此『法』無實無虛，就是離開一切的相對相，破除了。
須菩提。若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見。
如果菩薩在證悟的過程中，還有執著性，還有『布施』的執著性，這樣的話，這種人是什麼？就好像入了黑暗的地方，什麼都看不見。這是比喻啊！比喻說，我們眾生要證實相，如果有種種的執著性，就好比布施啊，布施「眼。耳。鼻。舌。身。意。」的這種布施，這種無相布施，雖然已經是無相了，還有一個『布施』的執著性，那也是執著！就像人走入黑暗，見不得啊，沒辦法見到光明，所以這裡世尊用比喻。
如果菩薩在證悟的過程中，還有執著性，還有『布施』的執著性，這樣的話，這種人是什麼？就好像入了黑暗的地方，什麼都看不見。這是比喻啊！比喻說，我們眾生要證實相，如果有種種的執著性，就好比布施啊，布施「眼。耳。鼻。舌。身。意。」的這種布施，這種無相布施，雖然已經是無相了，還有一個『布施』的執著性，那也是執著！就像人走入黑暗，見不得啊，沒辦法見到光明，所以這裡世尊用比喻。
若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
如果我們在實證的過程中，層層的掃除，破掉「眼。耳。鼻。舌。身。意。」，破掉「五蘊」，破掉種種的幻相，破掉「我相。人相。眾生相。壽者相。」這些全破而沒有任何的執著性，這樣的無相布施，心的布施，這個是不花一毛錢的！不是像一般出錢的布施，那是有漏的、有為的。這個是無為法，離相布施，離相就是大布施！你能夠離相就是供養佛！就是大布施啊！
如果我們在實證的過程中，層層的掃除，破掉「眼。耳。鼻。舌。身。意。」，破掉「五蘊」，破掉種種的幻相，破掉「我相。人相。眾生相。壽者相。」這些全破而沒有任何的執著性，這樣的無相布施，心的布施，這個是不花一毛錢的！不是像一般出錢的布施，那是有漏的、有為的。這個是無為法，離相布施，離相就是大布施！你能夠離相就是供養佛！就是大布施啊！
我今天跟各位說法，如果你能夠因為聽到我這樣講而得到利益，離相破相的話，你就是大布施了！對我的供養，對我的布施，已經做到大供養、大布施了！那麼，如果我跟你講的這一些，你都做不到，也不能離相，也不能破我相，你拿了再多的錢來供養我，有什麼用？沒用啊！你得到的福報也是有盡的，對不對，所以要無相布施，這是最第一希有布施。
好。這裡講的是，種種布施，要離相布施！那麼離相布施的話，就好比人有這個目光，可以見到日光照明，見種種色，什麼都清清楚楚。
須菩提。當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
這裡世尊又跟須菩提講這部《金剛經》的重要。如果有善男子、善女人，根器好的，能於此經受持，能夠實證這一部金剛經，讀誦，又為他人來開演，可以讓人家知道這一部金剛經的大利益，即為如來，以佛智慧，就能夠知道什麼？這種人能夠成就無量無邊功德。
這裡世尊又跟須菩提講這部《金剛經》的重要。如果有善男子、善女人，根器好的，能於此經受持，能夠實證這一部金剛經，讀誦，又為他人來開演，可以讓人家知道這一部金剛經的大利益，即為如來，以佛智慧，就能夠知道什麼？這種人能夠成就無量無邊功德。
世尊說，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德，為什麼？因為自己能見性，也可以引導別人見性。雖然一切眾生都是一體佛性，那麼在「報化」來講，就有我、你、他，這是假相，在幻相裡面有我、有你、有他；那麼在「實相」是沒有的，法身實相就沒有什麼我、你、他，沒有什麼我相、人相、眾生相、壽者相，都破了！還有什麼呢？對不對？所以這種人見性以後，可以開演佛法，可以負擔起如來的家業，還可以度眾，那就可以怎樣？成就無量無邊功德，讓自己見性，也引導眾生明心見性，脫離輪迴，是非常的稀有啊！
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。離相寂滅分第十四］