〔第十講〕
佛告阿難：
一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。
猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
云何二種？
阿難！
一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。
二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。
第十講
佛告阿難：
一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
佛告訴阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，所有的眾生從無始以來，有種種的顛倒妄想心，業種自然，如惡叉聚，那麼業力有種種的牽引，這個業力會種很多的種子在阿賴耶識裡面。種了很多阿賴耶識裡面的種子，那麼這些種子將來會爆發，很多人呢，因為這些種子而爆發，就幻現出種種的一切惡趣。
業種自然，如惡叉聚，就是有一種二見，眾生有什麼二見？就是妄想！妄認！認假為真，不知道實際的本性是什麼，認幻境為實際！眾生都是如此。我常講，本來這個世界是沒有一物的！沒有山河、沒有大地、沒有你、沒有我，沒有一切的動物、植物、礦物、虛空，通通沒有，因為是妄認！這個是妄想心所生起的一切現象，並不是真有啊！如果是真有，怎麼會滅掉？我們人會死掉，山河大地、日月星辰，乃至於銀河系，通通會滅掉！連虛空也會滅掉！不知道你相信不相信？人間這個虛空也是幻空，沒有體性！因為「妄想」而有的，並不是實際有。
現在打一個比喻。譬如說，人在睡覺，有時候會做夢，對不對？夢裡有時候會看見自己，也會看見夢中的虛空，也有夢中的山河、大地、人等等。那請問你，一旦醒過來以後，夢中的你、跟夢中的虛空、跟夢中的大地，這些還存在嗎？根本沒有，整個瓦解掉了。為什麼會瓦解？就是因為虛幻嘛！它沒有體性，是由「妄想」所幻生的，並不是真有。那麼我們現在處的世界也是一樣，就像睡覺中做夢一樣！它是沒有體性的，一旦醒過來，全部都滅掉、瓦解掉！只有實相的體性是不滅的，《心經》講的*，不生不滅，不垢不淨，不增不減，那個就是實相的體性，也是我們本來的本心。本心是不會滅掉的，虛幻的假相通通會滅掉！我們現在所看的山河、大地、你、我、動物、植物、礦物、虛空，這些通通是幻的，就像夢中一樣，會整個瓦解掉！所以講，不實。
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
一切的眾生都是看到虛妄的假相，以為是真的，起大煩惱。有了這個煩惱以後，妄想心就被牽動的更厲害，就有貪、瞋、癡，一切的煩惱通通生起來，色、受、想、行、識「五蘊」更是嚴重，有這種二見，所以不能明瞭實際的實相本體。
諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。
諸修行人，不能得成無上菩提。由於二見，不能破相、離相，有種種的二見，所以修行的人不能得到無上菩提，也就是不能夠明心見性。9。。
現在人也是這樣，很多人不明瞭修行這條路是什麼，認妄想心！以為這個妄想可以把它變成佛性。不但是現在人這樣，古人也這樣，以為：「我現在可以想來想去的這個心，就是我的心！」，「我現在有妄想，想來想去，現在要把妄想停止，讓妄想停止以後變成佛性。」這個是大邪見。
我現在打一個比喻。譬如說，我們看到石頭，要把石頭蒸成饅頭，可不可以？絕對不可能！石頭，你怎麼蒸，你蒸多久，蒸一百年，石頭也不可能變成饅頭。譬如說，看到沙以為是米，要把沙蒸成飯，可以嗎？不行呀！沙絕對不可能煮成飯，沙是沙嘛，對不對？那石頭是石頭，可以變成饅頭嗎？絶對不可能。
現在很多人以為：「想來想去的這個心，把它修成佛性。」這是大邪見！為什麼會大邪見？不了知，不見性啊！說法的人因為沒有見性，聽法的人也是亂修一通。古人也是一樣，很多古人要把想來想去的這個心停止掉，這是大妄想，大邪見，不清楚啊！假設我們想來想去的心念，一切的心念停止了，會怎麼樣？就死掉了。
我們的腦波是一種作用，腦波在波動，有這個心念，我們人才會活，對不對？世尊有沒有把他腦部的心念停止？沒有呀，假設釋迦牟尼把腦部的心念停止了，阿難問他，他怎麼回答？他又怎麼講經說法，對不對？
古人也是不清楚，誤以為：「這個腦部的心念可以停止，那麼停止以後就會開悟，就會見到實相的本心。」這是錯誤的！很多古人也這樣，他們要到山上去，挖個洞在裡面打坐、數呼吸，希望能夠把心念停止，以為這樣可以開悟。這是錯誤，後來怎麼樣？一個一個都死掉！腦部的心念通通停止的話，會怎麼樣？會腦死，那麼腦死以後，人絕對不能活。古人因為不清楚，到山裡面去打坐、數呼吸，後來心念停止以後，一個一個死掉！看不清楚啊，怎麼樣死，自己也不清楚，冤枉的死掉！他們認為：「羽化，開悟了，成仙了。」這是大邪見，錯誤！現在人也是一樣，引導人去數呼吸、去打坐，想要把心念停止！那麼，你的心念真正停止的時候，會怎麼樣？立刻死亡，腦死，不能活。所以大家要看清楚了，不要亂修一通！我們修行不是亂修一通，一定要明瞭佛經在講什麼，千萬不要弄錯，把心念停止就是腦死，就很冤枉，不但沒有開悟，還死掉，所以千萬不要弄錯。
那麼阿難問的這一段話也是一樣，他們古人也是認為：「這個心念就是實相的體性！」我常講，假如是認不清楚，你怎麼修，到最後都會白忙一場，不但是不能開悟，沒有見性，而且還死掉！如果把腦筋這種心念定住，腦死啊，那麼就死亡了，所以我們一定要明瞭，不能弄錯。
所以這裡講，諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，比比皆是啊！很多人打坐，以為：「這是妄想，要把妄想變成佛性。」有些人更厲害，他以為：「我們可以看到佛。佛有佛眼，佛有法眼，佛有天眼，可以看到極樂世界，看到他方世界，希望有佛來給我看。」這是大魔心，大邪見！真正的「佛」是無形無相，哪能夠讓你見，對不對？你看到的一定是什麼？魔王，絕對不是佛，真佛怎麼可以見呢？無形！無相！《金剛經》講*，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！不能見什麼『如來』？法身如來！這個法身如來就是實相本體，不生滅！不是用肉眼可以見，也不是用天眼、慧眼可以見，欸，不是一個形相、形狀可以讓你見，絕對不可能！是無形無相，是要用體悟！用體悟這個作用去體會，而不是用眼可以見。
（ *請見 金剛經：法身非相分第 26 ）
現在我打一個比喻。譬如說，我們人有痛的感覺，人被打會痛，對不對，這個痛可以看見嗎？絕對看不見痛。這個痛可以聽到嗎？我可以聽到痛、看見痛，可以嗎？絕對不行，痛是用感覺的、體悟的，對不對？沒有痛過的人，他怎麼曉得什麼是痛，他一直要看見痛、一直要聽到痛，可能嗎？絕對不可能，這是傻話。所以我們要了知佛法的本意，真佛實相的體性，絕對不是可以看得見、可以聽得見，所以《金剛經》講*，凡所有相，皆是虛妄！若以色見我，以音聲求我，這種人行邪道，不能見如來！所以我們看了金剛經，馬上要覺悟啊！現在很多人以為：「想要看到如來會來接引，接引到什麼他方世界、西方極樂世界。」這是什麼？大邪見！凡所有相皆是虛妄，你要去哪裡？對不對？不要妄認啊，自已錯誤，也讓人家錯誤。
（ *請見 金剛經：如理實見分第 5 ）
諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。
我們在修行的時候，錯亂修習，就是路走錯！那麼路一旦走錯的話，怎麼樣修、怎麼樣悟，也絕對不能明心見性！這裡就明白指出，一切的眾生由於不知道有二種根本，妄心當成是佛性，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得，由於錯亂修習，那麼能不能明心見性？不可能，就好比我們用沙來煮飯，你煮了多少劫都不可能成飯，因為眾生妄認！妄認這個妄想心以為是佛性，想要把妄想修成佛性，這是錯誤的，你修多久都不可能明心見性。
我們想來想去這個心，不可能修成佛性，為什麼？
它是生滅無常！一個會生、滅的東西，怎麼可能修成不生滅的呢？實相的本體就是我們的本心，是不生不滅的；那麼我們現在想來想去的這個妄想心，是生滅的，這個是有身體以後所形成的「妄想」，它沒有本質、沒有體性。
譬如說，我們被注入麻醉藥以後，我們的心還能不能想？就不能想了。譬如說，手術的時候要上麻藥，不管是注射的也好、吸入的也好，假設一個人上了麻藥，還能不能聽經？不行呀！可不可以念佛？不可能念佛了嘛！上了麻藥，我們的妄想心就不能再生起作用。這個麻藥是物質，那麼能夠被物質麻醉掉的，怎麼可能是佛性？是「妄想」！這個是物質的心，物質才能被物質麻醉掉，對不對？假如不是物質的東西，怎麼會被物質麻醉掉呢？！所以很明確，假如一個人上了麻藥，他就不能念佛，也不能聽經了，所以這個是什麼心？妄想生滅心！那麼，把這個妄想生滅心要修成不生滅的佛性，有沒有可能？絕對不可能！所以我們要看清楚了，不要錯亂修習，亂修一通。很多人教人家錯誤，因為自己沒有見性，就教人家要將這個妄想心修成佛性！就好比世尊講的，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得，沙要煮成飯是絕對不可能，不管沙怎麼煮，煮了多少劫，可不可以成飯？絕對不可能成飯。
（ 妄想 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 01＿麻醉針 02＿夢中人 ）
云何二種？
阿難！
一者，無始生死根本。
則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者。
世尊就告訴阿難：眾生不了解二種根本，是哪二種呢？阿難！第一個就是無始以來的生死根本，就是你現在用的這種攀緣的心，認為：「它是佛性！」這是錯誤的。
不但現在人這樣，古人也這樣，世尊時代的弟子很多也認為：「我現在想來想去的這個心就是佛性，我現在有善念、有惡念，這樣不好，我要把它變成佛性。要怎麼變？就要修行，把妄想心停止，這樣就可以見性開悟。」這個是錯誤！妄想生滅怎麼可能變成不生滅的佛性，對不對？那麼不生滅的佛性，要不要修？不必啊！我們只要瓦解妄想心，用奢摩他、三摩缽提法門去破一切的幻境，諸佛就是破幻、離幻，破四相、破五蘊，不是要『修』什麼。
（ 奢摩他、三摩缽提 圓覺經：威德自在菩薩＿問答 ）
我常講，講修行是笑話，你要修什麼？！實相的體性可以修嗎？不生不滅，你可以修嗎？絕對不可能。那麼，你要修妄想心嗎？這個妄想心是虛妄不實，生滅無常！你修它幹什麼？修一修還是生滅無常，對不對。
那怎麼辦呢？
以幻修幻！就是利用妄想的心念當工具，去破除一切的妄認、妄想！就是世尊在《圓覺經》比喻的兩木相因，好比用二根木頭來相磨，磨到二根木頭燒起來以後，火出木盡，灰飛煙滅，木頭也不存在！火也不存在！所有的「妄想」通通破滅！「五蘊」瓦解了，「四相」瓦解了，整個瓦解掉。所以是要瓦解妄想，不是要把妄想修成佛性，那是癡呆啊！為什麼會講出傻話？就是不見性，很多人不見性，所以講出一些不了義的話，讓人團團轉，不知道要怎麼辦。
（ 以幻修幻 圓覺經：普賢菩薩＿問答 ）
所以這裡指得很明確，這一條路指得很明確，世尊說：一切的眾生都妄認現在想來想去的這個妄想心，以為它是佛性啊！所以，一者，無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者，就是你現在用這個攀緣的心，以為是佛性，所以錯亂修習。
二者，無始菩提涅槃元清淨體。
則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
二者，無始菩提涅槃元清淨體。世尊告訴阿難：我們有一個不用修的本來清淨體，就是眾生的實相本體，一體的。
我常講，假如你沒有實證，你即使了解經典，把經典倒背如流也沒有用，為什麼？就好比一個瞎子，這個瞎子沒有醫眼睛，光聽別人講風景，然後把所聽的內容倒背如流講給人家聽，就算他講到死掉，這個瞎子眼睛還是看不見！不管怎麼聽風景、怎麼了解風景，瞎子假如不醫眼睛的話，怎麼樣？還是看不見啊，眼前還是黑黑的一片，眼睛還是瞎掉！
同樣的道理，假如我們了解經典，但是我們沒有實證，沒有破幻離幻，沒有破「五蘊」，沒有破「四相」，沒有斷「無明」，結果會怎麼樣？照樣輪迴！一樣生死輪迴，一點用處都沒有！不管你了解經典有多深，倒背如流講給很多人聽，會不會了生死？絕對不會，照樣輪迴生死！有用嗎？絕對沒用。所以你了解經典以後，一定要實證！實證就是要破相、離相，離幻！真正的參禪！我經常鼓勵大家，假如你不參禪，你絕對不可能明心見性，不是了解經典就可以免輪迴，絕對不可能！不要妄想。
歷代祖師，他們是怎麼見性？他們都是參禪！像六祖自己一個人在山裡砍柴，他有沒有參？有呀！他怎麼參的，有沒有告訴你？沒有，他自己研究，在心裡面參！等「妄想」破掉的時候，六祖恍然大悟！「四相」破滅，「五蘊」斷了，「無明」斷了，就明心見性，恍然大覺悟了！那個覺悟不是用嘴巴講得出來，見性不是用嘴巴講的，一定是實證以後才能體會，你要跟人家講實相的體性是什麼，沒辦法講。譬如說，一個人身體痛，這個痛可以講出來讓別人聽見嗎？痛是絕對聽不到的。痛是不是可以看見？絕對看不見，痛是用感覺體悟的，對不對。那麼實相的體性，明心見性也是一樣，你怎麼講盡人間的形容詞，都無法講出來那個是什麼，這個要靠頓悟。
所以我經常講，歷代的祖師為什麼能明心見性？靠頓悟啊！一定要參禪！參禪才可以破相，這個大智慧才出得來。《金剛經》的經題〈金剛・般若・波羅蜜〉，「金剛」是什麼？實相的體性。那麼你要悟實相的體性，要頓悟，一定要靠大智慧來破「相」！「般若」，智慧，是眾生本有的，如果智慧蓋住了，沒有參禪，大智慧出不來，絕對不可能破相，你只是怎麼樣？了解經典，種個佛種，有沒有用？其實作用不大，你還是大輪迴，沒有用處。所以一定要破幻，離一切相，《金剛經》講，要破「四相」，離一切幻，無「我相」，無「人相」，無「眾生相」，無「壽者相」，一切虛幻的假相都被你破盡、破除了，就明心見性！不是要著相，不要錯亂修習。
有些人著相，我們看了很可憐，他們發心是發很大的心，但是因為錯亂修習，沒有辦法明心見性，很可惜啊！他們有沒有發心？很發心啊！但是能不能見性？不能啊！為什麼？路走錯了，很可惜，所以不要錯亂修習。
我們有一個實相的本體，不是要修啦，你去參禪，頓悟了，恍然大悟了！明心見性，破除無明，你就了了知、了了見，完全了知十法界，而又不在十法界裡面！脫離十法界，而又可以明明瞭瞭十法界的情況，完全明瞭！假如不是這樣，釋迦牟尼怎麼會知道十法界的事，對不對，如果釋迦牟尼對十法界一無所知，這樣叫明心見性嗎？絕對不是，是能夠了知一切法界，又能夠脫離十法界，能夠見又能脫離！好比一個人睡著做了很多夢，一旦醒過來，能不能知道夢中的事情？知道！但是有沒有在夢中？沒有！醒過來以後，能夠知道夢中的事，又不在夢境裡面，這是比喻。那麼一個人明心見性也是一樣！他可以知道十法界，但是又脫離十法界了。10。。
由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。
釋迦牟尼告訴阿難：眾生因為遺失了真心，不知道這個真心是什麼，每天用的都是妄想心，又以為這個妄想心是佛性，這樣的話，就受到虛妄的輪迴了。
本來沒有輪迴！那麼，為什麼會感知這種輪迴相，有天堂、有地獄、有山河、有大地、有你、有我，有種種分別的虛妄相呢？因為透過「無明」！透過無明，起了「妄想」。由於妄想以後，產生種種的「相」，又妄認這個相為自己的「心」，這樣的話，就顯現出輪迴相了。
由諸眾生遺此本明，什麼是「本明」？本來有的實相本體是光明的，不污染的，眾生都是遺此本明，妄用妄想心，所以輪迴。終日行而不自覺，自己每天用的是妄想心，不覺悟啊！不知道這個妄想心會造成輪迴相，沒有去證悟到實相本體。假如我們證悟到實相本體，就不會用這個妄想心，也不會妄認妄想心為佛性。
現在人都是這樣妄認，古人也是一樣，都認為：「我們想來想去這個心是佛性。」這是大邪見，錯誤！為什麼會錯認？不見性！那麼，為什麼會不見性？「無明」啊！沒有人跟你指出一條明路，亂修一通，最後白白浪費時間而沒有結果，不能夠證悟實相本體，受到輪迴。
我們現在人看《楞嚴經》要有覺悟，不要妄認想來想去的這個心可以修成佛性，這樣你修一百劫也不會成功，這個就好比沙要煮成飯，可不可以？絕對不可能！我常講，你要用石頭來蒸成饅頭，絕對不可能！所以要看清楚了，要去頓悟實相的本體！破幻、離相！不是要想來想去這個心修成佛性，這是走錯路的人，妄想、邪見，看不清楚。11。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 9，10，11 集］