大家好。
我們講佛法，講到高處，實在是不勝寒啊，那麼附和的人也比較少，因為佛法啊，本身它不能講。
那麼不能講，又要勉強講。
假如勉強講的話，很多人會聽不懂，那麼聽不懂，有時候就會起很多疑惑。
我們講佛法，講到高深的佛法，很容易讓人家起疑惑，不能相信。現在我打一個比喻，譬如說，三歲、五歲的小孩，智慧不高，對不對？除非那種神童、資優生，很厲害那種神童，不然的話，三、五歲的小孩，大部份智慧有限，他們喜歡怎麼樣？玩玩具，那種玩具火車、玩具汽車，那些玩具，他們很喜歡玩。
假如我們大人跟這個小孩講說：「不要玩那個玩具火車，把玩具丟掉，我們來學微積分。」如果這樣講的話，小孩的反應會怎麼樣？他會說：「你神經有問題！什麼微積分？這個玩具火車才好玩，你說那種微積分，我聽不懂。我聽到你講微積分，頭就昏了。」這個小孩會這樣跟你講，不但不聽，他會說你怎麼樣？「簡直神經病！不玩我這個玩具火車。」對不對？
那麼我們學佛也是一樣，很多人不懂佛法，亂修一通，不了義，修的是什麼？生滅法！那麼，只要是有生、有滅的，你這種修法就是不會成功，因地不真。我常常講，如果我們要吃飯，用沙來煮飯是不能吃的，一定是得到熱沙。我們要用什麼？米！用米去煮飯才可以成真正的飯，才可以吃。
我們學佛也是一樣，不能夠認假為真！我們這個假心，會說話、會聞法、會聽、會感覺，這個通通是什麼？「假心」！我一再講，那麼很多人可能不相信。為什麼不相信？他認為：「很真實呀！我現在能聽，我可以看，我感覺的到啊！那這個不是我的心，是什麼呢？」對不對，都有這種疑惑。
不過沒有關係，我們慢慢來探討，探討以後，你就會了解，現在這個心不是真的心，我們要去頓見真心。那麼頓見真心的時候，我們就會明瞭，一切有為法，如夢幻泡影，現在所修的是假心，修不成功！難怪我們累劫都在輪迴，自己不知道，都只知道什麼？一個名相而已。
現在的人，我們問他說，你學佛多久？「噢，我學佛已經三十年、五十年了。」好像學佛很久，對不對。那麼問說，生死的根本在哪裡？他也知道喔，他說：「我知道，是無明！我在經典上都看過，無明！無明！」但是，他始終不了解什麼是無明，不清楚啊，他也想破無明，就是破不了！不清楚無明從何而起啊！
那麼有些人，經常叫人家說：「你不要起無明，你不要起無明。」開口就叫人家說：「你不要起無明！」有這種話。我們一聽起來很荒唐，為什麼？好像你本來沒有無明，那麼無明是你用心起的，你的心念起來的。好像本來沒有，那你現在起了無明，所以你才迷惑，好像這樣，對不對？好像你本來沒有，現在起來，所以開口叫你不要起無明。
那麼，如果本來沒有無明的話，怎麼樣？你早就見性了嘛，怎麼叫人家不要起無明呢？就是看不清楚！看不清楚，以為：「現在會聽、會看、會說話、會感覺，這個心就是我們的心。」才叫人家說：「啊，這個不要起無明啦。」都認錯啊！所以怎麼樣？不能明心見性。我們經常講，這個「心」啊，不要弄錯，一定要去頓悟真心！真心頓悟以後就是明心，明心以後才能見性，不然的話，不可能啊！
現在人談到修行，有很多人喜歡去怎麼樣？去禪定。我現在跟大家來分享一下，這個「禪定」，如果不講清楚，大家好像也不知道，不太明瞭，總是要去打坐禪定。事實上，只要是生滅法的，通通不究竟！
那麼，「禪定」是什麼意思？本來這個禪定，不是去打坐，也不是把我們現在這個妄想心要定住，都不是！這個禪定是一個名稱，在一個見性的人來看的話，你這樣去打坐、數息、數呼吸，想要把這個假心來定住，都是很不究竟、很不了義的，因為你去打坐、數呼吸，這些通通是有為法！在一個見性人來看的話，騙小孩啦！小孩在哭，那麼用一個什麼？奶嘴啊，把他堵住，騙他說：「這個糖果給你吃、給你吃。」那小孩很高興，他就不哭了。
那麼，為什麼要這樣做？
因為眾生總是不明瞭，總是不明瞭什麼是真心，那麼用這個「假心」來禪定，認假為真！所以六祖就罵，《六祖壇經》大家都看過，他說，生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課！他為什麼罵？因為眾生呢，總是認這個臭皮囊的這個心為心，我們認這個會聽、會看、會講話、會說法這個心為心。這個是臭皮囊才有，就是有這個身體、這個報身以後才有的，本來沒有這種。那麼本來沒有這種，是什麼？你要去頓悟真心！真心一旦被你頓悟以後，根本不是這樣修，那騙小孩啊！
一般人都認為，自己的心好像很亂，對不對？「要去禪定啊，好像定住以後，這個心比較清淨。」那是小孩子的做法！不是有智慧的人的做法。有智慧的話，要去頓見真心！頓見真心以後，你就發現什麼？這個「真心」永遠在大定中，就是首楞嚴大定，你也修它不得，沒有辦法修，它永遠是定的，哪裡要修什麼！你頓悟到真心，那麼這個真心就是首楞嚴大定，哪裡要禪定？你想要把它弄動搖都不可能的事！這是見到真心的人就會明瞭。
那麼見不到真心的人，他怎麼樣？他就去打坐、數呼吸、去禪定，他說：「我的境界有多高、多高、多高。」這些是講夢話，夢中人在修定，講夢話！我是比喻，一旦醒過來以後，夢中人一旦醒過來以後才知道，醒過來那個身體才是真正的身體！那麼，夢中人他在做夢，始終都不知道有個真正的身體，夢境中的他就認為：「自己這個身體就是我，我要去禪定，我要去打坐。」一旦醒過來以後，你就知道，夢中的打坐、數呼吸、禪定，簡直是笑話，對不對？不過也沒辦法，夢中人正在做夢的時候，你就多多少少跟他說：「好啦，好啦，你愛禪定，來啦，來啦，禪定啦。」騙騙他而已。那麼，最後要叫他怎麼樣？醒過來！你醒過來以後，你就認識你真正的身體了，欸，不是夢中那個身體是你，絕對不是！那麼夢中人，有一天醒過來以後，他就認識他自己了，那麼回過頭來，他一想：「以前在夢裡面禪定，簡直是荒唐！」不過，這個也是怎麼樣？修行的一個路徑，過程啦。
所以佛法講到高處，不勝寒啊！人家聽不懂，也不能夠相信啊！
「直了居士，你說不要禪定，那麼不要禪定，要怎麼樣？我的心就是很亂！」
我說，不怎麼樣，你要認識真心！不是你這個假心，亂啊，要去定啊。
有些人說：「我如果不去禪定的話，我這個心很亂！那麼我這個禪定以後，就有智慧。」，「啊！智慧太多了！不行，不行，狂慧，趕快修定。」，「啊！定太多了！不行，不行，痴定，愚痴的定，什麼都不懂，愚痴的定，趕快去修慧。」
那麼你要了解，這個修定太多，等一下又修慧太多，定定啊，又不定；不定啊，又修定；各位都知道，這個是什麼？生滅法！你這個「假心」永遠不能相等，定慧不能相等，你今天有定，明天就不定，你信不信？
《心經》就明白的告訴我們*，不增不減，實相的「體」不增不減，哪裡要你去禪定，對不對？《心經》，大家都會唸也都看過，不懂它講什麼，都以為：「要禪定啊！」那麼體性不增不減，要禪什麼定！對不對？你認為：「慧太多了，要趕快修定，不然就狂慧。啊！慧太多了，要修定」，「啊！定太多了，不行，痴定，趕快修慧。」那這樣不是有增、有減嗎？不平等嘛，對不對，這邊多，那邊少；那邊多，這邊少；有增有減嘛，違反《心經》！對不對？所以，如果你去頓悟真心的話，真心永遠是首楞嚴大定，不是要你修、要你去禪定啊！那是笑話，騙騙小孩啊！我不曉得各位相信不相信？所以六祖在罵，我一看《六祖壇經》，我就明白了，他罵什麼？生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課，就在罵你們這些人怎麼樣？不認識真心，在假心這裡在作工夫，無有了時！
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
我們看整部《六祖壇經》，就會明瞭什麼？要去頓悟真心！《六祖壇經》裡面有一句話，六祖去見五祖弘忍的時候，他說一句話，他說，弟子自心，常生智慧，不知道和尚你要叫我做什麼，有這麼一句話。弟子自心，常生智慧，那麼大家要了解，常，什麼叫「常」？永恒！因為六祖已經頓悟到什麼？真心，也已經破掉真心的無明了，所以他就告訴五祖，他說，弟子自心，常生智慧，他那個「心」，是什麼心？真心！絕對不是現在你在聽我說佛法、我在講佛法，這個心啊，絕對不是！這個心是什麼心？無常心！生滅心！你要用這個心來修的話，就是有為法。那麼，《金剛經》就跟我們講*，一切有為法，怎麼樣？如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，我們不要認為我們現在這個心就是我們的心啊！以後假如頓悟的時候，我們就了知，完全了解透徹，原來這個真心是不能修的！而且怎麼樣？它永恒大定，永遠大定，哪裡要你修！也修它不得啊！所以，我在《大乘智慧了義錄》的佛海偈也是這樣寫，是不能修的，言修言悟，黃葉為金！黃色的樹葉，騙小孩子說：「這個金子，金子給你。」其實不是這樣啊，這個要頓悟的時候才會了知，經典也才看得懂。
（ *請見 金剛經：應化非真分第 32 ）
整本《六祖壇經》，大部份都講什麼？真心！絕對不是講到假心，大家都以為：「這個心就是現在我在聽、在看，這個心！」那麼，這個是什麼？無常心！大家以為：「我現在這個心修一修，就很有智慧。」
那麼我可以跟大家分享，現在如果我們去打坐、去修禪定，好像很有智慧，對不對？我說法也說的很不錯，大家聽起來也津津有味，假設啦，假設這樣就好，那麼你想想看，這個智慧，是不是生、滅？是生滅啊！我們現在醒過來有智慧，好像都很清楚，對不對，那麼我們去睡覺，睡著以後，你智慧跑去哪裡了？沒有了嘛，對不對？醒過來有，睡覺睡著就沒有，那不是生、滅嗎？那你修這個生滅，幹什麼？對不對。我們如果去頓見真心的話，那個真心就不是生滅，它永遠不會生滅，所以我們經常講，不生不滅。「不生不滅。」大家都會唸，也都懂，也會講給人家聽，但是怎麼樣？自己都在那邊打坐、數呼吸，然後怎麼樣？去禪定呀，弄不懂什麼是不生不滅。所以我在這裡跟大家分享，如果是生滅法的，絕對不是佛法的第一義！那是騙騙小孩。
那麼我們再來探討，一個佛法，是不是所有的眾生都能修，那才是了義？如果所有的眾生，只限於某一類的眾生可以修，某一類的眾生就不能修，那是什麼佛法？！我現在打一個比喻，譬如說，我們現在要禪定，要去數呼吸，對不對，數呼吸，從一數到十，從十又數回來，有些人是從一數到一百，從一百又數回來，這樣好像心比較專一，不會亂掉，以為：「這個心就是佛心，讓這個佛的心不會亂，不會亂掉，很專一。」很多人都有這樣想法。
那麼你要了知，假如我們死掉，那死掉以後就沒有呼吸了嘛，那死掉沒有呼吸，你怎麼數？有些人說：「我用心數。用心數，我不用呼吸數。」好，你不用呼吸數，那你死掉以後，這個心就不在了，你相信不相信？不要說死掉啦，你睡覺睡著了，或者是打一針麻藥，麻醉劑打下去，很多人動手術，手術都要注射什麼？麻醉藥呀，麻醉藥打下去以後，你的心去哪裡了？你怎麼數？你用心數，不用呼吸數，好，你的心跑去哪裡了？沒有了嘛，對不對，所以這個是什麼心？生滅心！
有些人說：「我打坐到什麼、什麼境界，我是醒醒寂寂，寂寂醒醒，我已經到達這裡了，你知不知道！」我跟他講，我不知道啦，但是我只知道，假如你寂寂醒醒，醒醒寂寂，那麼我把你打一針麻醉藥進去，打到血管裡面去就好了，那你的寂寂醒醒跑去哪裡了，對不對，你還有沒有寂寂醒醒呢？就沒有了，好像一片空白，對不對？你的智慧去哪裡了？你的醒醒寂寂去哪裡了？如果你現在有寂寂醒醒，智慧很高；我打一劑麻藥進去以後，你的智慧就沒有了，你也沒有寂寂醒醒、醒醒寂寂了，那這樣不是生、滅嗎？那你的智慧、你的寂寂醒醒，生滅法啊！你這樣做，無有了時啊！不究竟，對不對？
那要怎麼辦呢？
去頓悟真心！那個真心啊，它就不會生滅無常、什麼寂寂醒醒啊，只要你頓悟，你就了了知了。
我常常在講，頓悟真心！頓悟真心！那麼佛法講到高處，不勝寒啊，人家都不能相信，欸，只有什麼樣的人？頓悟真心的人才能夠知道啊！
［大乘智慧了義錄。2011/09/23 電視演說 第 17 集］