［淨心行善分第二十三］
復次，須菩提。
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
現在我們來講《金剛經》第二十三分，淨心行善分第二十三。
這個「淨心」就是清淨心。實相本體，本來就清淨，是不用修的，所以講，淨心。
那麼我們證悟本體以後，為什麼說「行善」呢？本來清淨的心是沒有什麼善惡可言的，那這裡為什麼又講，淨心行善？
因為這個清淨的本體，本來是沒有什麼善、不善，那麼在眾生位來講，就有善、有惡了。
所謂這個「善」跟「惡」，是眾生的分別想。有善、有惡，分別想以後，就會怎麼樣？就會產生煩惱，就會產生善、不善所影響而來的痛苦，或者是歡樂。那麼在實相本體裡面，這些不能成立，建立不起來有什麼善惡！善、惡是對眾生而言，有善惡；那麼本體，實際上是沒有什麼善惡的。
淨心，那麼「行善」，就是要利益眾生，利益一切眾生，讓眾生感覺怎麼樣？感覺有好處，讓眾生感覺得到大利益，所以講，行善。
好，我們來看經文。
復次，須菩提。
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
這一分這個經文講，是法平等，法法平等，沒有什麼高、下，也沒有什麼善、惡。
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
這一分這個經文講，是法平等，法法平等，沒有什麼高、下，也沒有什麼善、惡。
我們修行，有些人認為：「我的法比較好，某某人的法比較遲鈍、比較不好。」這些都是分別想。佛法沒有高下，只要你能夠頓悟就好，你能夠明心見性，那麼這個就是好的佛法；如果有一個法，讓你不能夠明心見性，那怎麼樣好也是沒有用的，對不對？什麼法都可以，讓你破幻、離幻，見性就好了。
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
本來沒有什麼善跟惡，因為眾生的分別想，所以有善、惡，所以要怎麼樣？要利益一切眾生，所以這裡講，要修善法。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
本來沒有什麼善跟惡，因為眾生的分別想，所以有善、惡，所以要怎麼樣？要利益一切眾生，所以這裡講，要修善法。
剛才我們講過，法沒有善惡。現在打一個比喻，譬如說，下雨，天上下雨，那麼在下雨的情況，就有分別想了。假如說，我們在一個乾旱的地方，缺少雨水的地方，那麼眾生都快乾旱死了，在這一種情況下，如果天上下雨，眾生會怎麼想？認為老天是下了什麼雨？慈悲雨，是不是？好慈悲的雨下來，甘露雨下來了。因為乾旱，非常需要這個雨水，所以會講：「感謝老天，下了甘露雨，慈悲雨。」那麼，假如說有一個狀況，是在做水災了，已經是水災了，非常嚴重的水災了，如果在水災這個狀況下，天上又下雨，人們會怎麼想？大家就會想：「啊！老天不要再下雨了，拜託你。」乃至於有一些眾生，就會起什麼？瞋恨心，認為：「老天下了邪惡的雨，這個雨下的好邪惡！不要再來了，水災了，你還在下雨！」對不對？所以就會有這種善、惡的感覺。
下雨有什麼善、惡？
沒有呀！那麼在情況不同，眾生就會判別這個雨是慈悲、是邪惡，對不對？所以我們眾生在利益的時候，就是慈悲了；那麼在不利的時候，會怎麼樣？就是邪惡，就是不善了；因為眾生都會分別想。
所以這裡講要利益一切眾生，也是一樣！本來這個佛法是平等，沒有什麼善惡，實相本體不能分別有什麼善惡、你我，那麼這裡為什麼又講說，以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，這裡為什麼又講「善法」？因為利益一切眾生能夠怎麼樣？明心見性！因為破我相、破人相、破眾生相、破壽者相，斷無明，那麼這樣可以怎麼樣？可以頓悟實相本性，眾生可以解脫！所以講，以無我、無人、無眾生、無壽者，那麼「四相」破除，來修什麼？一切善法。所以，如果你「四相」已經破了，「無明」也已經破了，明心見性了，那麼你對於眾生的想法，就會怎麼樣？了了見！眾生怎麼想，你都清清楚楚，那麼你會利益一切的眾生，因為眾生有這樣的需求，你就會給眾生他們的需求為主，給他們利益，什麼大利益？幫助他們明心見性！所以要修一切善法，即得怎麼樣？即得阿耨多羅三藐三菩提。
那麼你明心見性，又修一切善法利益眾生，也不可以有「善法」的想法。如果哪一天證道以後，明心見性之後，你利益一切眾生，那麼心裡頭絕對沒有「利益一切眾生！」的這種想法，絕對沒有；假如說你還有利益一切眾生的想法，那麼你的「我相」沒有破，沒有明心見性。
我們講經說法給大家聽，或者是我們告訴人家要怎麼樣修行、要怎麼樣去悟道，都沒有任何的想法，都是利益一切眾生而沒有利益的想法！沒有說：「我利益眾生。」沒有這種想法，一旦你見性以後，絕對不可能再有這樣的想法。在「我相」沒有破除的時候，也許都會有這種想法：「啊！我布施了，我有功德，我做了好多善事。」一旦見性以後，這些想法完全破掉，完全破除！你不可能說：「啊！我有做什麼、什麼善事。」
那麼這些想法破除，並不是我們故意要破掉，不是心裡面作意說：「我不要有這樣想法。」沒有，它自己本身就不會這樣想，而且統統不會說：「啊！我得到什麼。」、「啊！我做了什麼。」都沒有，這些想法完全破除。不是故意的破除：「我不做這種想法！」而是它自自然然，本身就是這樣。
所以我們今天碰到這個佛法，很難得，要加以實證，以後你就了了知、了了見。所以我經常鼓勵大家，要參禪實證！光懂佛法沒有用。你光懂，不會怎麼樣？不會開悟，你也不可能解脫。光懂沒有用，你一定要實證，破相！離相！你才有辦法解脫生死輪迴，不然的話，這個幻境永遠跟著你，你沒有辦法解脫。
是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
世尊為什麼這麼說？
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提。所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
世尊為什麼這麼說？
因為善法也不能存在。
剛才我們講過，這個善也好、不善也好，都是眾生的妄想、分別想才有的。一旦你見性以後，絕對不可能有這樣的想法：「啊！某人行善，某人是壞人。」不可能！因為一體同觀了，完全是一體，再也分不開了，眾生一體了，再也分不開了！那麼在虛幻的假相來講，也是分不開了，報身來講，也是分不開！
現在大家沒有開悟、沒有見性的時候，就會有什麼樣的見解，譬如說，「有你的報身，有我的報身。」，「這個東西是你的，這個東西是我的。」，「這是我家，那是你家。」，「那我在修行，那你在修行。」都會這樣。一旦見性以後，不可能這樣了，眾生一體了，不能夠再分你跟我了。這個不是故意不分別，不是！一旦見性，不是說：「啊，我們修行人不要分別！」我們故意不分別，而是你再也沒有辦法分別了。就好比說，一個人，雖然有眼睛、耳朵、嘴巴、頭、手、腳、內臟什麼的，那麼這些是什麼？一體的，雖然他們各自好像位置不一樣，但是眼睛、耳朵、嘴巴、頭、手、腳、內臟這一些，全部是不是一體？一體啊，都長在你的身上，沒有辦法怎麼樣？沒有辦法離開你的身體！眼睛也好、耳朵也好、嘴巴也好、身體、內臟、手、腳，他們都怎麼樣？都一體，都沒有辦法離開這個身體。
所以一旦見性以後，一切眾生不但同一體性，而且你的身體、我的身體、他的身體、動物、植物、礦物、虛空，統統沒有辦法再分別，因為它們是怎麼樣？連在一起！它們完全連在一起了，再也沒有辦法分開：「啊！什麼是什麼。」全部沒有辦法分開，再也分別不了，「啊！這個是你。啊！這個是我。」都不可能成立了。因為大家沒有見性，才說：「有你，有我。」、「有修行人，有證道者，有眾生。」一旦見性以後，不可能這樣了，全部都回歸為一體，因為本來如此，自自然然就本來如是，法爾如是！本來如此啊！因為我們妄想，「四相」沒有破，「五蘊」沒有破，才有不一體啊，因為本來如此，法爾如是！本一體的！因為眾生「妄想」而看出來不一體，並不是本來有分別相，都沒有。這個我們一旦見性以後，就會明白，了了見。
所以這裡講，即非善法，是名善法，為什麼？
因為名稱叫做「善法」，那麼事實上也不是什麼善、不善，因為眾生的分別想，才有善法；那麼真正證到一體實相，沒有善、不善；所以講，即非善法，是名善法，是眾生位的時候，善，但是入了聖道以後，沒有善、不善，全部一體！眾生報身也是一體！化身也是怎麼樣？一體！實相法身也是怎麼樣？一體！所以，不可分別，不能分別什麼是什麼了，所以講，無分別意就是菩提意！無分別意就是菩提意，就是你一證道以後，完全一體了！
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。淨心行善分第二十三］