以戒為師

　　　以戒為師　　目次

　　　 　　　1　佛遺教經

　　　 　　 　　楞嚴經　清淨明誨

　　　 　　　　　　 　　增進漸次

　　　 　　　2　障。礙。

　　　　　 　3　心戒

　　　　　 　4　離欲

　　　 　　　5　假心・真心

　　　 　　　6　戒死無功

　　　 　　　7　清淨

以戒為師 佛遺教經

　　佛遺教經　　　　　　　　　      
　　　　　 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如，最後說法，度須跋陀羅，所應度者，皆已度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。

　　汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。

　　持淨戒者，

　　不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火阬。不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。

　　節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命。咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。

　　當自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑眾。於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。

　　此則略說持戒之相。

　　戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德之所住處。

　　汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲將無涯畔不可制也，亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於阬埳。如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎！是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸，假令縱之，皆亦不久見其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。譬如有人手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深阬。譬如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。

　　汝等比丘！受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減，趣得支身以除饑渴。如蜂採華，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少，不令過分以竭其力。

　　汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠；不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。

　　汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道無欲之人而懷瞋恚，甚不可也，譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。

　　汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞耶！

　　汝等比丘！諂曲之心，與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人則無是處。是故汝等，宜當端心，以質直為本。

　　汝等比丘！當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。

　　汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。

　　汝等比丘！欲求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重。是故當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之則有枯折之患。世間縛著，沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出。是名遠離。

　　汝等比丘！若勤精進，則事無難者，是故汝等當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。

　　汝等比丘！求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏。是名不忘念。

　　汝等比丘！若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。是名為定。

　　汝等比丘！若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也。是名智慧。

　　汝等比丘！種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是名不戲論。

　　汝等比丘！於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。大悲世尊所說利益皆已究竟，汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閒處靜室，念所受法，勿令忘失，常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問之，毋得懷疑，不求決也。

　　爾時，世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾無疑故。

　　時，阿[少/兔]樓馱觀察眾心而白佛言，世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘於四諦中決定無疑。於此眾中，所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度，譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉！

　　阿[少/兔]樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義，世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為眾說。

　　汝等比丘！勿懷悲惱。若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利人法皆具足，若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，以智慧明滅諸癡暗。

　　世實危脆，無堅牢者，我今得滅，如除惡病，此是應捨罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜！

　　汝等比丘！常當一心，勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。

攝心為戒 清淨明誨 楞嚴經

　　清淨明誨　　　　　　　　　 
　　　　 　　　楞嚴經卷第六　　清淨明誨

世尊。此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

　　爾時，世尊於大眾中，稱讚阿難。善哉！善哉！如汝所問安立道場，救護眾生末劫沈溺。汝今諦聽，當為汝說。

　　阿難、大眾，唯然奉教。

　　佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

　　阿難！云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

　　是故，阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫，祗名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。如來涅槃，何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

　　阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

　　是故，阿難！若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食。我說是人，真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

　　阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識。各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘，為小乘道，由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。

　　是故，阿難！若不斷偷，修禪定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣砵之餘，分寸不畜。乞食餘分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心，二俱捐捨，身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，迴為己解，以誤初學。佛印是人，得真三昧。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

　　阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言，我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉，或作沙門白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。

　　是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊。因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就。若諸比丘，心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

　　阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地，修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事，云何發生？

攝心為戒 增進漸次 楞嚴經

　　增進漸次　　　　　　　　　 
　　　　 　　　楞嚴經卷第八　　增進修行漸次

阿難！汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。

　　云何名為三種漸次？

　　一者，修習，除其助因。
　　二者，真修，刳其正性。
　　三者，增進，違其現業。

　　云何助因？

　　阿難！如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故，佛說一切眾生皆依食住。

　　阿難。一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法。非毀禁戒，讚淫怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。

　　阿難！修菩提者，永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。

　　云何正性？

　　阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。

　　阿難。是修行人，若不斷淫及與殺生，出三界者，無有是處。當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動。後行菩薩清淨律儀，執心不起。禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險。

　　是則名為第二增進修行漸次。

　　云何現業？

　　阿難！如是清淨持禁戒人，心無貪淫，於外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行，十方國土皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。

　　是則名為第三增進修行漸次。

　　阿難！是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧，名乾慧地。

以戒為師 02 障。礙。

　　大家好。

　　我們說法的確只是方便而已，最主要的一個目的就是讓眾生去頓悟實相本心，也就是我常常講的，要去見「真心」！一見真心以後，所有的妄想都是什麼？夢幻泡影，不可得啊。

　　我常常在想，世尊，釋迦牟尼他為什麼會明心見性？沒有人教，他就會明心見性，那麼我們眾生為什麼要人家教，教了半死了，還沒有明心見性，為什麼？

以戒為師 03 心戒

　　大家好。

　　我們眾生，總是癡癡呆呆，沒有智慧啊，不能夠明心見性。那麼，為什麼不能夠明心見性？因為有「無明」，那麼無明產生以後，就會怎麼樣？就有貪、瞋、痴，三大煩惱了。

以戒為師 04 離欲

　　在《金剛經。一相無相分第九》，世尊和須菩提有這麼一段對答：

須菩提言：

世尊。佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。
世尊。我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

　　須菩提是解空第一，在眾人中，他是第一離欲阿羅漢，他能夠掃掉一切的幻相，他能夠破除眾生所執著的這種幻相，他已經能夠離欲。

　　那麼這個欲要破，是很難的。

以戒為師 05 假心・真心

　　在講《大乘智慧了義錄》以前，我們來講一下這個真心。

　　我們這個真心，如果不能夠清楚明瞭，那麼我們這個假心，你再怎麼修都不能成功，不能夠明心見性，也不能夠解脫。

　　我們現在人修行，都修「假心」，都修什麼？腦部的念頭，這種心啊。腦部的念頭，當我們死掉，這個腦部完全燒掉就沒有念頭了，但是我們還有一個「真心」啊！那麼那個真心，我們在活的時候沒有頓見，等到死掉以後，它是迷迷糊糊啊！

以戒為師 06 戒死無功

　　在《大乘智慧了義錄》的〈解疑品〉有講到，若不見性，戒死無功，假如我們不去頓悟真心的話，戒死無功。

　　為什麼戒死無功？又跟我之前講的要守戒，好像有抵觸，對不對？

以戒為師 07 清淨

　　大家好。

　　今天我們來講，禪的本懷。

　　那麼，真正的「禪」是沒有下手處，也不是用嘴巴能講出來的。真正的「禪」，沒有名字。真正的「禪」，假如說你講了很多東西的話，那變成一種什麼？文字禪！葛藤禪！沒有禪味了。

四十二章經

　　四十二章經　　　　　　　　      
　　　　　　 後漢西域沙門迦葉摩騰、竺法蘭譯

世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜是最為勝，住大禪定，降諸魔道。於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。復有比丘所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。

　　佛言：
　　辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天，證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。

　　佛言：
　　出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證，不歷諸位而自崇最。名之為道。

　　佛言：
　　剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。

　　佛言：
　　眾生以十事為善，亦以十事為惡。
　　何等為十？身三、口四、意三。
　　身三者，殺、盜、淫。
　　口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。
　　意三者，嫉、恚、癡。
　　如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。

　　佛言：
　　人有眾過而不自悔、頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。
　　若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。

　　佛言：
　　惡人聞善故來擾亂者，汝自禁息，當無瞋責；彼來惡者而自惡之。

　　佛言：
　　有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛。佛默不對，罵止。
　　問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？
　　對曰：歸矣！
　　佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍，歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡。

　　佛言：
　　惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已墮；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。

　　佛言：
　　博聞愛道，道必難會。
　　守志奉道，其道甚大。

　　佛言：睹人施道，助之歡喜，得福甚大。
　　沙門問曰：此福盡乎？
　　佛言：譬如一炬之火，數千百人各以炬來分取熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

　　佛言：
　　飯惡人百，不如飯一善人。
　　飯善人千，不如飯一持五戒者。
　　飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。
　　飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。
　　飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。
　　飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。
　　飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。
　　飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。
　　飯千億三世諸佛，不如飯一「無念無住無修無證」之者。

　　佛言：
　　人有二十難。
　　貧窮布施難，豪貴學道難，
　　棄命必死難，得睹佛經難，
　　生值佛世難，忍色忍欲難，
　　見好不求難，被辱不瞋難，
　　有勢不臨難，觸事無心難，
　　廣學博究難，除滅我慢難，
　　不輕未學難，心行平等難，
　　不說是非難，會善知識難，
　　見性學道難，隨化度人難，
　　睹境不動難，善解方便難。

　　沙門問佛：以何因緣得知宿命，會其至道？
　　佛言：淨心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。

　　沙門問佛：何者為善？何者最大？
　　佛言：行道守真者善，志與道合者大。

　　沙門問佛：何者多力？何者最明？
　　佛言：忍辱多力，不懷惡故，兼加安健。忍者無惡，必為人尊。心垢滅盡，淨無瑕穢，是為最明。未有天地，逮於今日，十方所有，無有不見，無有不知，無有不聞，得一切智，可謂明矣。

　　佛言：
　　人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。
　　汝等沙門，當捨愛欲。愛欲垢盡，道可見矣。

　　佛言：
　　夫見道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即滅，而明獨存。學道見諦，無明即滅，而明常存矣。

　　佛言：
　　吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修，會者近爾，迷者遠乎！言語道斷，非物所拘，差之毫釐，失之須臾。

　　佛言：
　　觀天地，念非常。
　　觀世界，念非常。
　　觀靈覺，即菩提。

　　佛言：
　　當念身中四大，各自有名，都無我者。我既都無，其如幻耳！

　　佛言：
　　人隨情欲，求於聲名；聲名顯著，身已故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣！危身之火，而在其後。

　　佛言：
　　財色於人，人之不捨，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。

　　佛言：
　　人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳！雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。
　　透得此門，出塵羅漢。

　　佛言：
　　愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣。若使二同，普天之人，無能為道者矣。

　　佛言：
　　愛欲於人，猶如執炬逆風而行，必有燒手之患。

　　天神獻玉女於佛，欲壞佛意。
　　佛言：革囊眾穢，爾來何為？去！吾不用。
　　天神愈敬，因問道意。
　　佛為解說，即得須陀洹果。

　　佛言：
　　夫為道者，猶木在水，尋流而行。
　　不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海。
　　學道之人，不為情欲所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人必得道矣。

　　佛言：
　　慎勿信汝意，汝意不可信。
　　慎勿與色會，色會即禍生。
　　得阿羅漢已，乃可信汝意。

　　佛言：
　　慎勿視女色，亦莫共言語。
　　若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者為母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。

　　佛言：
　　夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。

　　佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。
　　佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？

　　佛為說偈：
　　欲生於汝意，意以思想生，
　　二心各寂靜，非色亦非行。

　　佛言：此偈是迦葉佛說。

　　佛言：
　　人從愛欲生憂，從憂生怖。
　　若離於愛，何憂何怖？

　　佛言：
　　夫為道者，
　　譬如一人與萬人戰，挂鎧出門，
　　意或怯弱，
　　或半路而退，
　　或格鬥而死，
　　或得勝而還。
　　沙門學道，應當堅持其心，精進勇銳，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。

　　沙門夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。
　　佛問之曰：汝昔在家，曾為何業？
　　對曰：愛彈琴。

　　佛言：弦緩如何？
　　對曰：不鳴矣！

　　弦急如何？
　　對曰：聲絕矣！

　　急緩得中如何？
　　對曰：諸音普矣！

　　佛言：沙門學道亦然，心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱。意若生惱，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清淨安樂，道不失矣。

　　佛言：
　　如人鍛鐵，去滓成器，器即精好。學道之人，去心垢染，行即清淨矣。

　　佛言：
　　人離惡道，得為人難。
　　既得為人，去女即男難。
　　既得為男，六根完具難。
　　六根既具，生中國難。
　　既生中國，值佛世難。
　　既值佛世，遇道者難。
　　既得遇道，興信心難。
　　既興信心，發菩提心難。
　　既發菩提心，無修無證難。

　　佛言：
　　佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。
　　在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。

　　佛問沙門：人命在幾間？
　　對曰：數日間。　佛言：子未知道。

　　復問一沙門：人命在幾間？
　　對曰：飯食間。　佛言：子未知道。

　　復問一沙門：人命在幾間？
　　對曰：呼吸間。
　　佛言：善哉，子知道矣！

　　佛言：
　　學佛道者，佛所言說，皆應信順。譬如食蜜，中邊皆甜；吾經亦爾。

　　佛言：
　　沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道。

　　佛言：
　　夫為道者，如牛負重行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。
　　沙門當觀情欲，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。

　　佛言：
　　吾視王侯之位如過隙塵。
　　視金玉之寶如瓦礫。
　　視紈素之服如敝帛。
　　視大千界如一訶子。
　　視阿耨池水如塗足油。
　　視無上乘如夢金帛。
　　視佛道如眼前華。
　　視禪定如須彌柱。
　　視涅槃如晝夕寤。
　　視倒正如六龍舞。
　　視平等如一真地。
　　視興化如四時木。

　　諸大比丘聞佛所說，歡喜奉行。