圓覺經 三十講 序言

本書內容來自直了禪師於＜台北電視台＞２０１２年５月之電視錄影。原始影音共三十集，每一集為三十分鐘，由直了禪師針對《大方廣圓覺修多羅了義經》擇其精華章節講授，意旨發揚佛敎，興盛佛法，貢獻一己之力。

影音內容整理編輯，出版此《大方廣圓覺修多羅了義經》精要註解一書，歡迎免費索取。完整經典內文，請參照原典。

期許同見同行，各界先進不吝指導。

等覺講堂

（　錄音，無字幕，共三十集，收錄於此 Youtube 頁面清單　）

圓覺經 01 文殊菩薩

〔 01 文殊菩薩〕

　　如是我聞。

　　一時，婆伽婆入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來，光嚴住持。是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅，平等本際。圓滿十方，不二隨順。於不二境，現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰：文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等，而為上首。與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。

　　於是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：
　　大悲世尊。願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　爾時，世尊告文殊師利菩薩言：
　　善哉！善哉！
　　善男子。汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。

　　時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子。無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。

　　云何無明。

　　善男子。一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中花及第二月。善男子，空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。

　　善男子。此無明者，非實有體！如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

　　善男子。如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虛空性故，常不動故。如來藏中，無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，

了達於無明，知彼如空華，即能免流轉，又如夢中人，

醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界，

即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。

菩薩於此中，能發菩提心，末世諸眾生，修此免邪見。

　　　第 1 集　

圓覺經 文殊菩薩

文殊師利菩薩＿問答

圓覺經 文殊菩薩＿偈

文殊菩薩＿偈

圓覺經 02 普賢菩薩 〈影音 第 8 集！〉

〔 02 普賢菩薩〕

　　於是普賢菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：
　　大悲世尊。願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。

　　世尊。若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻。若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行。云何復說修行如幻。若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫。

　　願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　爾時，世尊告普賢菩薩言：
　　善哉！善哉！
　　善男子。汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。

　　時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子。一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空花，從空而有，幻花雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。

　　善男子。一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。

　　善男子。知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，

圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，

虛空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。

若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，諸幻悉皆離，

如木中生火，木盡火還滅。覺則無漸次。方便亦如是。

　　　第 6 集　

圓覺經 普賢菩薩

普賢菩薩＿問答

圓覺經 普賢菩薩＿偈

普賢菩薩＿偈

圓覺經 03 普眼菩薩 〈影音 第 12，13 集！〉

〔 03 普眼菩薩〕

　　於是普眼菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：
　　大悲世尊。願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟，云何住持。眾生未悟，作何方便，普令開悟。

　　世尊。若彼眾生，無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，則於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。

　　作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時，世尊告普眼菩薩言：
　　善哉！善哉！
　　善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。

　　時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子。彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恒作是念：我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身，畢竟無體！和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成。妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得。於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

　　善男子。彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅！譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

　　善男子。譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應。彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢。對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。

　　善男子。此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空。覺所顯發。覺圓明故，顯心清淨。心清淨故，見塵清淨。見清淨故，眼根清淨。根清淨故，眼識清淨。識清淨故，聞塵清淨。聞清淨故，耳根清淨。根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意，亦復如是。

　　善男子。根清淨故，色塵清淨。色清淨故，聲塵清淨。香味觸法亦復如是。

　　善男子。六塵清淨故，地大清淨。地清淨故，水大清淨。火大風大亦復如是。

　　善男子。四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。

　　善男子。一切實相性清淨故，一身清淨。一身清淨故，多身清淨。多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。

　　善男子。一世界清淨故，多世界清淨。多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。

　　善男子。虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。善男子，覺性遍滿，清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

　　善男子。由彼妙覺性遍滿故，根性塵性，無壞無雜。根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。

　　善男子。覺成就故，當知菩薩，不與法縛，不求法脫。不厭生死，不愛涅槃。不敬持戒，不憎毀禁。不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

　　善男子。此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅。不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所，畢竟無證亦無證者。一切法性，平等不壞。

　　善男子。彼諸菩薩，如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法，亦不迷悶。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻。身相屬四大，

心性歸六塵。四大體各離，誰為和合者。如是漸修行，

一切悉清淨。不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。

一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟無來去。

初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，應如是修習。

　　　第 9 集　

圓覺經 普眼菩薩

普眼菩薩＿問答

圓覺經 普眼菩薩＿偈

普眼菩薩＿偈

圓覺經 04 金剛藏菩薩

〔 04 金剛藏菩薩〕

　　於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：
　　大悲世尊。善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便。與諸眾生，開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。

　　世尊。若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明。若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛。十方異生，本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱。

　　唯願不捨，無遮大慈，為諸菩薩開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　爾時，世尊告金剛藏菩薩言：
　　善哉！善哉！
　　善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。

　　時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子。一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水。又如定眼，猶迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復。是故汝等，便生三惑。

　　善男子。譬如幻翳，妄見空花。幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳花二法，非相待故。亦如空花，滅於空時，不可說言虛空何時更起空花。何以故？空本無花，非起滅故。生死涅槃，同於起滅。妙覺圓照，離於花翳。善男子，當知虛空，非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金鑛，金非銷有，既已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺，亦復如是。

　　善男子。一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說，一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本！

　　善男子。有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體！已如空花。用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想，無有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。若以輪迴心，

思惟即旋復，但至輪迴際，不能入佛海。譬如銷金鑛，

金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，

不復重為鑛。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相。

思惟猶幻化，何況詰虛妄。若能了此心，然後求圓覺。

　　　第 21 集　

圓覺經 金剛藏菩薩

金剛藏菩薩＿問答

圓覺經 金剛藏菩薩＿偈

金剛藏菩薩＿偈

圓覺經 05 彌勒菩薩

［ 05 彌勒菩薩〕

　　於是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右遶三匝，長跪叉手，而白佛言：
　　大悲世尊。廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。

　　世尊。若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本。於諸輪迴，有幾種性。修佛菩提，幾等差別。迴入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生。

　　唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。

　　作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時，世尊告彌勒菩薩言：
　　善哉！善哉！
　　善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。

　　時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子。一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。

　　由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果。皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。

　　善男子。菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。

　　善男子。一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。

　　云何二障？

　　一者理障，礙正知見。
　　二者事障，續諸生死。

　　云何五性？

　　善男子。
　　若此二障未得斷滅，名未成佛。
　　若諸眾生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

　　善男子。
　　若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界。
　　若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

　　善男子。
　　一切眾生皆證圓覺。逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。

　　是名眾生五性差別。

　　善男子。菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：

　　願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫，皆由貪欲故，

墮落於生死。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，

皆得成佛道。二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩薩願，

依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。

現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。

　　　第 26 集　

圓覺經 彌勒菩薩

彌勒菩薩＿問答

圓覺經 彌勒菩薩＿偈

彌勒菩薩＿偈

圓覺經 06 清淨慧菩薩

〔 06 清淨慧菩薩〕

　　於是清淨慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
　　大悲世尊。為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。

　　願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，云何差別。令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。

　　作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。

　　爾時，世尊告清淨慧菩薩言：
　　善哉！善哉！
　　善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。

　　時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子。圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化！幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼。性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

　　善男子。一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。若復有人勞慮永斷，得法界淨。即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。

　　善男子。一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。

　　善男子。有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。

　　善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。智慧愚癡，通為般若。菩薩外道所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界。諸戒定慧及婬怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為淨土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。法界海慧照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。

　　善男子。但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子，汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。佛說是人，名為成就一切種智。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。

覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺。

入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為遍隨順。

末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩，

供養恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。

　　　第 30 集　

圓覺經 清淨慧菩薩

清淨慧菩薩＿問答

圓覺經 07 威德自在菩薩

〔 07 威德自在菩薩〕

　　於是威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：
　　大悲世尊。廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。

　　世尊。譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。

　　唯願世尊，廣為我等，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。

　　作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　爾時，世尊告威德自在菩薩言：
　　善哉！善哉！
　　善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。

　　時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子。無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。

　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩缽提。

　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。

　　善男子。此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛。十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。

　　善男子。假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。

　　爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言。

威德汝當知，無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，

其數即無量，如來總開示，便有三種類。寂靜奢摩他，

如鏡照諸像。如幻三摩提，如苗漸增長。禪那唯寂滅，

如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，

及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。

圓覺經 威德自在菩薩 圓覺三法門 奢摩他。三摩鉢提。禪那。

威德自在菩薩＿問答　　《大方廣圓覺修羅多了義經》卷下

　　威德自在菩薩請問世尊，假如眾生要開悟，那麼修行的漸次方便，總共有幾種？一般的修行人，怎麼樣下手？那麼世尊就回答他，由於眾生的根器和領悟力都不一樣，方便法門就有非常之多。

　　法門雖然很多，但是歸納起來，一共有三種。這三種就是「奢摩他」法門，「三摩鉢提」法門和「禪那」法門。十方菩薩都依照這三種法門來修行，如果能夠圓證，那麼便可以證入無上正等正覺，成就圓滿菩提。

　　現在，我們就把這個過程解釋出來。