［菩薩品第四］
憶念我昔，自於父舍，設大施會，供養一切沙門、婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。
期滿七日，時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？
我言：居士！何謂法施之會？
法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。
曰：何謂也？
謂以菩提，起於慈心。以救眾生，起大悲心。
以持正法，起於喜心。以攝智慧，行於捨心。
以攝慳貪，起檀波羅蜜。以化犯戒，起尸羅波羅蜜。
以無我法，起羼提波羅蜜。以離身心相，起毗梨耶波羅蜜。
以菩提相，起禪波羅蜜。以一切智，起般若波羅蜜。
教化眾生，而起於空。不捨有為法，而起無相。
示現受生，而起無作。護持正法，起方便力。
以度眾生，起四攝法。以敬事一切，起除慢法。
於身命財，起三堅法。於六念中，起思念法。
於六和敬，起質直心。正行善法，起於淨命。
心淨歡喜，起近賢聖。不憎惡人，起調伏心。
以出家法，起於深心。以如說行，起於多聞。
以無諍法，起空閑處。趣向佛慧，起於宴坐。
解眾生縛，起修行地。以具相好，及淨佛土，起福德業。
知一切眾生心念，如應說法，起於智業。
知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業。
斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業。
以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。
如是，善男子！是為法施之會。
若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。
世尊！維摩詰說是法，時婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
我時心得清淨，歎未曾有！稽首，禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千以上之，不肯取。
我言：居士。願必納受，隨意所與。
維摩詰乃受瓔珞，分作二分。持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。
時，維摩詰現神變已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。
城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
故我不任詣彼問疾。
如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：不任詣彼問疾。
菩薩品第四
憶念我昔，自於父舍，設大施會，供養一切沙門、婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。
期滿七日，時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？
我言：居士！何謂法施之會？
法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。
曰：何謂也？
謂以菩提，起於慈心。以救眾生，起大悲心。
以持正法，起於喜心。以攝智慧，行於捨心。
以攝慳貪，起檀波羅蜜。以化犯戒，起尸羅波羅蜜。
以無我法，起羼提波羅蜜。以離身心相，起毗梨耶波羅蜜。
以菩提相，起禪波羅蜜。以一切智，起般若波羅蜜。
教化眾生，而起於空。不捨有為法，而起無相。
示現受生，而起無作。護持正法，起方便力。
以度眾生，起四攝法。以敬事一切，起除慢法。
於身命財，起三堅法。於六念中，起思念法。
於六和敬，起質直心。正行善法，起於淨命。
心淨歡喜，起近賢聖。不憎惡人，起調伏心。
以出家法，起於深心。以如說行，起於多聞。
以無諍法，起空閑處。趣向佛慧，起於宴坐。
解眾生縛，起修行地。以具相好，及淨佛土，起福德業。
知一切眾生心念，如應說法，起於智業。
知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業。
斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業。
以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。
如是，善男子！是為法施之會。
若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。
世尊！維摩詰說是法，時婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
長者子善德對世尊說：在維摩詰說這樣的了義佛法的時候，婆羅門教中有二百人通通發了無上正等正覺的心。
這「二百人」是表法，表示他們都聽懂維摩詰所講的，那麼發了無上正等正覺的心，要明心見性。
婆羅門是一種外道，他們有邪見，但是聽了維摩詰講的佛法以後，他們就放棄了邪見，對於維摩詰所講的，清清楚楚，所以就發起了無上正等正覺的心，要明心見性。
我時心得清淨，歎未曾有！稽首，禮維摩詰足，即解瓔珞價直百千以上之，不肯取。
那個時候，本來我的心是有所得，但是聽了維摩詰居士的法之後，這個心空掉了，心清淨了，歎未曾有，我以前沒有這樣的經驗，心現在非常的清淨。為什麼會這樣？因為之前有所得，著相！那麼維摩詰所講的通通是心法，破相離相的心法，讓聽到的人都能夠離相，心清淨，都發起無上正等正覺的心。稽首，禮維摩詰足，對維摩詰非常的恭敬，就稽首禮拜。即解瓔珞價直百千以上之，不肯取。我把身上的瓔珞，價值百千的瓔珞拿下來，要供養維摩詰，但是維摩詰不肯收。
維摩詰大居士，他是明心見性的人，不但是說法無障無礙，可以說了義佛法，而且他是一個大生意人，經商很了得，政治也會，不管是政治也好、作生意經商也好、說佛法也好，他通通會，很了得啊！所以在印度，世尊非常的讚嘆他，也受到所有人的尊敬。維摩詰大居士講的通通是了義，讓眾生可以明心見性，所以大家對維摩詰居士非常的尊敬。
長者子善德稽首禮拜維摩詰居士，那個時候要以瓔珞供養，維摩詰哪裡會收？不會呀，他有的是錢，所以他不會收瓔珞這種供養。
我言：居士。願必納受，隨意所與。
那個時候，長者子善德就說：居士，這是我的心願，請你收下。假如你不肯接受我的供養，那麼你就把瓔珞收下，隨意你要供養誰都可以。
維摩詰乃受瓔珞，分作二分
維摩詰就領受了瓔珞，分作二份。
這「二分」是表法，表示我們在「用」的時候，當然會有「對」、有「錯」。那麼，我們眾生在「用」的時候，有執著性！但是一旦明心見性以後，了了見，沒有執著性，對、錯都很清楚。我們悟到體性，實相的「體」一旦悟到以後，在「用」就沒有任何執著性，了了分明，清清楚楚，一切幻相都了知，但是沒有執著性。
持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。
分成二分，一份就分給這一會裡面最下等的乞丐，另外一份的瓔珞就供養難勝如來。
這也是表法，表什麼法？無分別！最下等人的乞丐和最上等人的難勝如來都是一樣，佛性平等！
我常常講：觀一切眾生，平等無二。為什麼會「平等無二」？因為一切眾生的佛性通通一樣，所以一體同觀，沒有分別。
那麼沒有分別，並不是不曉得對錯、是非，不是都不分別，而是分別一切法，不起分別想！了了見，了了分明，但是沒有分別想，沒有執著性。 一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。 這是表法，不是「大會的大眾看到難勝如來的身體發出光明。」不是的，這是表心法，在會的人聽到維摩詰居士講這一段話、做這樣的動作，都能夠體悟，都能夠破相、離相，心恆清淨，所以一切參與大會的人通通現出光明國土。什麼「國土」？心土，他們的心都現出光明來，不會昏暗了，已經現出了清淨的國土，表法！表示我們的心已經清淨了，所以心現出光明的國土，心土光明。 又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，這也是表法，不是「見到難勝如來，他的珠瓔會變成四柱寶台，好像寶物這樣變來變去。」絕對不是，這是表法。 我們講經說法都是講心法，不是著相！好像有什麼神力、神奇，好像神通似的變來變去，沒有這種事，這是表法。看經一定要了知，印度是比喻式的文學，我們中國就不是，我們中國就是直接了當，跟比喻式的文學不一樣。我們看經典不要把它看成神話，這樣人家會笑，我們要有智慧，看經典它是心法。 所以大家心清淨的時候，就現出什麼？心土！自己的心光明了，就是見到「難勝如來」！自己的心土現出光明，那麼比喻成什麼？難勝如來。又見瓔珞在彼佛面上變成四柱寶台，這是表示慈、悲、喜、捨，所以講「四柱寶台」，表示一個人如果心清淨了，那麼就慈悲喜捨，如果能夠明心見性，那麼就是大慈大悲。 一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。 我們悟到心「體」的時候，「用」就沒有執著性！在「用」的時候就平等觀，觀一切眾生平等。所以「四面嚴飾」也是表法，表示很莊嚴，不管是有錢也好、沒錢也好，卑賤的人也好、高貴的人也好，通通一樣，平等觀，沒有分別，所以不相障蔽！不管你怎麼「用」都不會罣礙，這個心都無所罣礙。 時，維摩詰現神變已 維摩詰現出神通變化，什麼是「神通」？就是對於實相本體的通達無礙。那麼現神變，為什麼會現神變？就是我們的心會有變化！不是像「孫悟空七十二變，變來變去。」絕對不是，那是神話，不要把佛經講成神話；這是表法，維摩詰現神變，就是我們精神的變化，我們心的變化：以前沒有明心見性，心就有罣礙，有種種的妄想執著，分別想！現在聽到了義佛法，這個心開始怎麼樣？變清淨！明心見性！ 明心見性以後，有怎麼樣的改變呢？對一切人通通平等，看見一切人通通成就佛道，看一切人通通是清淨的，有這種神變。精神的變化稱為神變，以前精神污染，心污染，現在精神已經從污染變成清淨，所以講「神變」。 教大家神變以後，大家都神變，不但是維摩詰居士神變，所有在會的大眾聽了維摩詰的佛法通通神變了，精神變化了，不清淨的通通變成清淨不染的心，所以講「神變」。 時，維摩詰現神變已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別 時，維摩詰現神變已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。 我經常講，眾生顛倒。 怎麼說呢？實相本體是不會斷滅，恆常！不生不滅！但是眾生認為：「沒有啦，我看不見，我也摸不到、感覺不到，你說實相本體，哪有？」反過來，山河、大地、花花草草、人、動物、植物、礦物，這一些，本來沒有！是幻想而有的，「妄想」！不是實在有，虛幻的，沒有體性！但是眾生認為：「有呀，我看得見！山河、大地、你、我、動物、植物、礦物，我都看得見，這些通通是有！」好像很真，對不對？所以是妄想顛倒，沒有的認為有！有的反而認為沒有！實相的體性不生滅，見不到，他們就認為沒有！眾生都是如此；山河大地這些有形有相，本來沒有，這是因為「妄想」而建立的一些幻相，眾生倒認為這些幻相很實在，都有啊！所以講，眾生顛倒。 不求果報，就是不求回報，為什麼？因為是幻相嘛，這一些供養也是幻的，不是實在有，沒有體性！供養完了就沒有，所以心沒有罣礙，過去心、現在心、未來心，通通不可得，都不要這一些幻相、幻心，通通不求回報。 是則名曰具足法施，就是說法給眾生聽，稱為法施。 城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 見是神力，見這樣的神變之力，就是每一個人的心都會神變，怎麼神變？就是不清淨的心變成清淨的心，所以稱為神變。見是神力，這樣的神通變化之力，那麼在會的人聽到維摩詰居士講的這一段佛法，自己污染的心變成清淨的心，心通通清淨了。聞其說法，聽到他的佛法，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，通通發無上正等正覺的心。 故我不任詣彼問疾。 如是諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。 ［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 23 集］
（ 分別想 圓覺經：普眼菩薩＿偈 ）
一切在會的大眾，都見到光明國土難勝如來。這是比喻，比喻維摩詰講這一段了義佛法的時候，在會的大眾聽到維摩詰大居士講破相離相之法，心現出光明。
四面嚴飾，表示很莊嚴。
這個時候，維摩詰現出神通變化。這也是表法，表示一個人的心，假如明心見性了，就沒有分別想。
這個時候，維摩詰居士又作這樣的演說，他說，假如施主等心施一最下乞人，我們的心不會看不起下等人，最下等的乞丐之人我們都沒有分別。為什麼？因為佛性平等而且是一體的，所以我們以平等的心施一個最下等的乞丐，跟供養如來是沒有差別的，施乞丐跟施如來的福田福報，同樣相同，沒有差別，所以講，無所分別，沒有差別相。
等於大悲，大悲心也是一樣的，為什麼？因為眾生一體，怎麼分都分不開，就好比虛空跟我們都分不開，對不對，虛空跟我們怎麼分？你走到哪裡，虛空通通在！而且我們跟虛空黏住，你怎麼跑都跑不了，怎麼離也離不掉虛空，對不對，一切眾生通通離不開虛空。所以這裡也是表法，表什麼法？一切眾生通通有如來智慧德相，就是具足實相本體！跑都跑不掉！只是眾生不見性。
城中一個最卑賤的下等人乞丐，見是神力，見到維摩詰居士所講的了義佛法，所有在會的大眾發了清淨心。以前心污染，不清淨，現在聽到維摩詰居士講的法，心都清淨了，大家都大慈大悲了。
所以我不能夠領眾，我沒有資格，我也不敢去問維摩詰居士的佛法。
所有的菩薩各各都向世尊說以前他們各自和維摩詰居士的因緣，碰到維摩詰居士說法無礙，很了得，所以各各都稱讚維摩詰所說的，不可思議啊！所以通通不敢擔綱請問維摩詰居士佛法的這個大任，不敢領眾去問。。。