［佛國品第一］
悉知眾生來去相，善於諸法得解脫。
不著世間如蓮華，常善入於空寂行。
達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。
爾時，長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。
佛言：善哉！寶積。乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。
於是寶積及五百長者子，受教而聽。
佛言：寶積。眾生之類是菩薩佛土。
所以者何？
菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。
菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。
所以者何？
菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。
菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。
佛國品第一
悉知眾生來去相，善於諸法得解脫。
悉知眾生來去相，就是明心見性以後，知道眾生怎麼會被相所迷住，通通明暸。因為眾生會輪迴三界，就是著「相」！迷惑，被相所轉，被「五蘊」蓋住，不能夠破相、離相，不能夠斷「無明」，所以不明心見性，那麼就見到幻相！一旦見到幻相，就在幻相裡面大輪迴，受報了。善於諸法得解脫，那麼諸佛知道怎麼樣讓眾生來開悟解脫輪迴，眾生的心病他都明瞭，所以講無量的佛法給眾生聼，引導眾生可以自己解脫。
悉知眾生來去相，就是明心見性以後，知道眾生怎麼會被相所迷住，通通明暸。因為眾生會輪迴三界，就是著「相」！迷惑，被相所轉，被「五蘊」蓋住，不能夠破相、離相，不能夠斷「無明」，所以不明心見性，那麼就見到幻相！一旦見到幻相，就在幻相裡面大輪迴，受報了。善於諸法得解脫，那麼諸佛知道怎麼樣讓眾生來開悟解脫輪迴，眾生的心病他都明瞭，所以講無量的佛法給眾生聼，引導眾生可以自己解脫。
報化佛知道眾生的來去相，為什麼會在三界裡面輪迴，為什麼會在惡趣裡面受到大輪迴，為什麼會有煩惱、有種種的痛苦，有的升天，有的下地獄，為什麼會這樣，他通通明瞭。一旦明心見性，實相的體性顯現，那麼無量無邊的佛法也在體性裡面顯露出來，所以佛知道眾生為什麼會有來去的輪迴相，他明瞭啊，那麼就善説了義佛法，讓眾生各各可以解脫掉！講就是講了義，破相、離相，怎麼樣頓悟實相體性，所以善於諸法得解脫。
不著世間如蓮華，常善入於空寂行。
「不著」就是不執著，不執著世間的一切種種相，也不會被相所迷惑，不著相！心就像蓮花一樣清淨。
「不著」就是不執著，不執著世間的一切種種相，也不會被相所迷惑，不著相！心就像蓮花一樣清淨。
一個人如果見性，這個心就是清淨心，平等心，觀一切眾生通通是一體的，沒有分別相，不會有分別想，也不會有善惡的種種執著，通通沒有，所以不執著世間的一切相，像蓮花一樣的乾淨、一樣的清淨。沒有見性，這個心通通是不平的，第六意識的心會不平；一旦明心見性以後，觀眾生他們的心跟自己的心通通一樣，平等心！所謂一體同觀了。
一切眾生，本來成佛！沒有見性的時候，你觀眾生各各都是眾生；一旦見性以後，一切眾生就不是眾生了，每一位眾生通通是佛，已經一體同觀了，見到眾生跟自己一體了，而且實相顯現！在實相的體性，根本沒有「佛」跟「眾生」的差別相，通通沒有，那麼可以見到十法界在本體裡面顯現出來，又可以脫離十法界的纏住，可以脫離十法界。
現在打一個比喻。譬如說，睡覺，有時候會做夢，那麼做夢就有做好夢、做惡夢、做恐怖的夢等等。假如說我們還沒有離開夢境，夢好像很真，對不對？一旦離夢以後，這些夢中的人跟夢中的景象通通了不可得，消失不見了。但是我們醒過來以後，會不會知道夢裡面做什麼夢？會知道呀！知道做過什麼夢，但是醒過來以後，還有沒有在夢裡面？沒有呀！我們已經不在夢裡面，但是又可以知道夢裡的內容，這是比喻。那麼明心見性也是一樣，我們一旦明心見性，可以見十法界，十法界通通見；又可以脫離十法界，不在十法界裡面；稱為什麼？妙用！妙用無量無邊，可以講無邊的佛法引導眾生去明心見性。。。
（ 妙用 金剛經：妙行無住分第 4 ）
（ 妙用 金剛經：妙行無住分第 4 ）
所以，不著世間如蓮華，一旦見性，不會執著世間的種種萬象，通通不執著了，那麼心如「蓮花」，沒有污染！
這個蓮花，並不是一般人講的「我們死掉以後，有蓮花台可以坐，坐蓮花可以去什麼地方、什麼世界。」這個是妄認、妄想，也是大邪見。有什麼蓮花可以坐？無相啊！你要去哪裡？那麼，很多人聽到這種破相離相可以開悟的佛法，心就生起恐怖心，害怕了，不敢聽了，為什麼？「沒有地方可以去，也沒有佛可以依靠，那我要去哪裡？」就產生恐怖心，害怕了，不敢聽了。
很多人以為：「有個地方可以去，有蓮花台可以坐。」這個是大邪見，也是妄想，因為有相，一定會在「相」裡面受到大輪迴。無相才是佛法，不是有相可以去，無形無相就像虛空，心如虛空，無形、無相，你要去哪裡？對不對？所以我們聽佛法，是要
破「相」！離「相」！不是要得一個有相的地方可以去，千萬不要弄錯。所以不著世間，像「蓮花」一樣的清淨，無「相」可得。
常善入於空寂行。一個人明心見性，講什麼法？講的通通是破相、離相，頓悟實相本體，第一義諦的了義佛法！善於講這種「破相」之法，讓眾生聽了不會害怕，有信心可以自己開悟，就像釋迦牟尼可以自己開悟，在菩提樹下目睹明星而見性。一旦見性，所有的幻相通通解脫掉！可以明瞭幻相，不會被幻相所轉，不被幻相迷惑了，可以解脫掉，所以他説的佛法，善於解第一義諦，達諸佛理，講了義給眾生聽，引導眾生各各可以解脫掉，可以明心見性。
達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。
達諸法相無罣礙，為什麼可以達諸法相？因為一旦明心見性，萬法都在本性裡面顯露出來！就像佛陀可以講無量無邊的佛法給眾生聽。釋迦牟尼去哪裡聽大藏經？沒有呀！釋迦牟尼有沒有讀大藏經？沒有呀！他為什麼智慧如海？因為明心見性！明心見性以後，實相本體顯現，那麼所有的萬象通通在實相裡面顯現了！無量無邊的佛法、一切的萬象都在實相裡面顯現，欸，可以見，又知道沒有一法可得。
達諸法相無罣礙，為什麼可以達諸法相？因為一旦明心見性，萬法都在本性裡面顯露出來！就像佛陀可以講無量無邊的佛法給眾生聽。釋迦牟尼去哪裡聽大藏經？沒有呀！釋迦牟尼有沒有讀大藏經？沒有呀！他為什麼智慧如海？因為明心見性！明心見性以後，實相本體顯現，那麼所有的萬象通通在實相裡面顯現了！無量無邊的佛法、一切的萬象都在實相裡面顯現，欸，可以見，又知道沒有一法可得。
現在打一個比喻。譬如說，我們看水中月，我們可以見到，但是水裡面有沒有真正的月亮？根本沒有呀！如果不相信，只要把水撥一撥，這個水撥動了以後，水中的月亮怎麼樣？就消失掉了，可以證明水裡面是沒有月亮。所以水會顯現出月亮，水中月顯現了，那麼有智慧的人，經過實證的人，撥過水的人，他能明瞭水裡面根本就沒有月亮；但是不清楚，沒有去撥水的人，他就認為：「水裡有月亮！我看得見，怎麼説沒有？」
同樣的道理，一旦明心見性，看到十法界，可以見！實相的本體可以起無量無邊的妙用，但是不會被萬象所轉了！可以轉物，不會被物所轉；可以轉相，不會被一切的相所轉；可以破相、離相，不會被一切的萬象所縛住，也不會被一切的相所迷惑，通通不會！就好比我們看到水中月，不會被月亮迷惑，因為我們知道水裡面根本就沒有月亮。那麼明心見性也是一樣，他知道十法界，而不會被十法界所迷惑，所以達諸法相，一切「相」對他來講，了了見！但是無所得！不可得，所以無罣礙，他心裡不會罣礙，沒有任何的相可以讓他起煩惱，很清淨。
稽首如空無所依。一旦明心見性以後，這個心如虛空，沒有一個可以依靠的一物或一相，任何的相都沒有了，已經破解掉了，那麼，實相的體性可以發揮無量無邊的妙用，用之不盡又沒有執著性，又可以破相離相，這個就是證到實相的妙用。所以稽首如空，實相就好比虛空，沒有一個相可得，無所依，沒有一個可以依靠的，無相可依，所以只要我們破相、離相就可以頓悟！可以斷掉無明！一切相通通破掉，就可以頓悟到實相的體性原原本本流露出來了。
爾時，長者子寶積説此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心
這個時候，長者的孩子，寶積，説完這樣的一首偈語，就對世尊講，這五百個長者子聽法以後，已經發了無上正等正覺的心，要明心見性，要破相離相，頓悟實相的體性。
這個時候，長者的孩子，寶積，説完這樣的一首偈語，就對世尊講，這五百個長者子聽法以後，已經發了無上正等正覺的心，要明心見性，要破相離相，頓悟實相的體性。
願聞得佛國土清淨，唯願世尊説諸菩薩淨土之行。
現在已經知道破相離相頓悟實相的心法，那麼希望世尊講這種了義佛法，讓眾生各各可以解脫掉，所以希望聽到世尊說「淨土之行」，怎麼樣修行能夠得到心土的清淨。
現在已經知道破相離相頓悟實相的心法，那麼希望世尊講這種了義佛法，讓眾生各各可以解脫掉，所以希望聽到世尊說「淨土之行」，怎麼樣修行能夠得到心土的清淨。
那麼，什麼是心土的「清淨」？
無「相」！無相，這個心才會清淨，如果你有相的話，這個心怎麼會清淨呢？對不對？有相就是被「相」所轉了，迷惑了，心怎麼清淨？
我們這個心就是要無相，像虛空一樣，要無形！無相！沒有一個「我」！破盡我執。我們眾生都有執著，認為：「這個身體就是我！」其實你找遍全身，沒有一個真正的「我」的存在，你找不到有一個真我，為什麼？因為我們人的身體會死去、會滅掉，哪有一個「我」能夠永恒存在呢？沒有體性啊！我們現在所看到的這個身體是幻生、幻滅，由「四大」、「五蘊」所組成的，實在是沒有一個「我」！因為眾生沒有智慧，看到這個身體，以為：「這就是我！有一個我！」這樣迷惑，所以不得見性，被一切相所限制了，迷惑了，「五蘊」破不了，就不能夠開悟。
這些長者的孩子，希望世尊能夠講破相離相修行的方法，讓大家各各可以解脫掉，可以破相、離相，所以這裡講淨土之行。那麼「淨土之行」，不是要去西方極樂世界那種淨土之行，絕對不是；這個是破相離相的修行法門，能夠明心見性！就像釋迦牟尼可以在菩提樹下明心見性，目睹明星而見性，可以講了義佛法，脫離大輪迴相。
我們眾生也可以的！不要自暴自棄，認為：「現在是末法，沒有一個人能開悟，我們要到西方去。」這是自暴自棄。那麼釋迦牟尼是人，對不對？我們現在也是人，對不對，沒有一樣比他差，為什麼？因為釋迦牟尼跟我們現在的人，當時印度的人跟我們現在，是不是長的都一樣？都一樣呀，有頭，有眼睛，有鼻子，有嘴巴，有耳朵，有手，有腳，有內臟，通通一樣嘛！那麼，我們跟釋迦牟尼有什麼差別呢？因為他的心不顛倒，我們的心顛倒！他的心可以離相、破相，可以解脫，明心見性，那麼我們的心
著「相」！沒有離相，沒有破相，被「五蘊」蓋住了，不明心見性，將來大輪迴，只是這樣而已，不然的話，你想想看，釋迦牟尼的身體跟我們現在人的身體，有什麼不同？沒有不同呀！那麼釋迦牟尼可以明心見性，為什麼我們不能明心見性，要説：「現在是末法，我們都不能開悟，要到西方極樂世界去。」那麼，你要去那裡？無相啊！你要去哪裡？對不對？
釋迦牟尼他不會説很多法，讓我們眾生不得開悟，對不對？我們眾生因為著相才不能開悟，離相就能開悟，對不對？釋迦牟尼不會講讓我們不能見性的法，假如釋迦牟尼說法讓我們不能見性，那他說這樣的法，有什麼用？多餘的嘛！釋迦牟尼是有智慧的，不會癡呆呀，他不會説讓眾生不能開悟的法，那不是多餘的嗎？對不對？可見釋迦牟尼説的法是一定可以讓眾生開悟才對啊！那麼我們眾生，通通是怎麼樣？自暴自棄！很多人都是自暴自棄說：「我們不能開悟，現在是末法，我們要到西方去，將來才能夠開悟。」這是自毀前程又斷人慧命的説法，為什麼？因為他這樣講，你就打退堂鼓，心灰意冷了嘛，認為：「既然不能開悟，我還學什麼佛？」很多人就不學佛了，「既然不能開悟，現在末法，我還學什麼？」不可以這樣想，認為說：「啊，我們不能開悟！」釋迦牟尼不會講那種讓我們不會開悟的法，絕對不可能！我們一定要有信心，要相信釋迦牟尼講的佛法是可以讓眾生各各開悟，這個是學佛的目的，也是釋迦牟尼説法的目的，對不對？所以我們要有信心，自己要開悟，要破相！離相！
釋迦牟尼説很多佛法，我們可以做參考，他講很多法都可以破相、離相，是我們自己沒有信心，打了退堂鼓！所以不可以這樣，我們要有信心，要利用釋迦牟尼說的了義法當跳板、借鏡，這些佛法都是很寶貴的，讓我們破相離相頓悟實相，這個才是辦法。要自己明心見性，不是有誰可以靠！誰都靠不住，要靠自己！釋迦牟尼靠誰？他靠自己明心見性。那麼我們學佛，要依靠誰？沒有呀！我們要學釋迦牟尼，自己開悟！這是我們的教主，我們要學教主嘛，對不對，要自己開悟才對。
佛言：善哉！寶積。乃能為諸菩薩，問於如來淨土之行。
這個時候，佛就説了，善哉！寶積，很好，很好，你今天問的很好，你可以替大眾請問如來，要怎麼明心見性，要怎麼見到淨土。
這個時候，佛就説了，善哉！寶積，很好，很好，你今天問的很好，你可以替大眾請問如來，要怎麼明心見性，要怎麼見到淨土。
這裡的淨土就是心土，毎一位眾生，心的淨土。什麼是「淨土」？心的心土，就是各各大家的心，不著相了，清淨之土！已經破相、離相，離幻了，可以斷無明，可以斷煩惱了，沒有任何的幻相可以執著，沒有幻相的輪迴了，叫做「淨土之行」；不是要往生一個地方，叫做淨土，不要弄錯。
諦聽！諦聽！善思念之，當爲汝説。
佛叫眾生，你們要聽好！不要聽錯，不要扭曲我講的話，你們要聽好！不要錯解佛意。善思念之，要善於用你們思惟的心念，去思惟，要善聽，不要聽錯。當爲汝説，我今天要說明白，跟你們講解。
佛叫眾生，你們要聽好！不要聽錯，不要扭曲我講的話，你們要聽好！不要錯解佛意。善思念之，要善於用你們思惟的心念，去思惟，要善聽，不要聽錯。當爲汝説，我今天要說明白，跟你們講解。
於是寶積及五百長者子，受教而聽。
寶積及五百長者子，還有在會的人通通很高興，受世尊的教誨，默默來聽世尊説法。
寶積及五百長者子，還有在會的人通通很高興，受世尊的教誨，默默來聽世尊説法。
佛言：寶積。眾生之類是菩薩佛土。
佛告訴寶積，眾生之類就是菩薩的淨土。這是怎麼説呢？因為眾生有千百種心，那麼菩薩觀眾生千百種心都是無常心，那麼觀眾生種種的心念，是無常！是可以離念、可以破的！不是究竟的！所以這裡眾生之類，就是有十類的眾生各各所發出來的心通通不一樣，那麼菩薩就是可以觀眾生的心，可以觀心，但是又可以不被心所轉，不被一切心所迷惑。
佛告訴寶積，眾生之類就是菩薩的淨土。這是怎麼説呢？因為眾生有千百種心，那麼菩薩觀眾生千百種心都是無常心，那麼觀眾生種種的心念，是無常！是可以離念、可以破的！不是究竟的！所以這裡眾生之類，就是有十類的眾生各各所發出來的心通通不一樣，那麼菩薩就是可以觀眾生的心，可以觀心，但是又可以不被心所轉，不被一切心所迷惑。
我們眾生有種種心，有善的心念、惡的心念，好的、壞的，卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，這些種種的心念，這些『眾生』！每一念頭起來，都是一個眾生！我們的心有無數的眾生，數不盡，這一個念頭出來，又接一個念頭，這個速度有多快？一秒鐘有一千多個念頭湧出來，非常之多！各各心念都不相知。那麼我們一旦開悟見性就可以了知，所有的心念通通化為「淨土」，通通變成清淨的心土了！這個是無相淨土，無形、無相，這個心可以妙用，又無形無相，而且又怎麼樣？又解脫掉，清清淨淨。。。
（ 眾生 金剛經：大乘正宗分第 3 ）
（ 眾生 金剛經：大乘正宗分第 3 ）
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 7 集］