何以聽聞佛法，心不開悟。
一切凡夫眾生聞佛說法，不能離於四相五蘊煩惱者，由無始業障藏於八識，現於妄心，是故聞佛說法，未能一時心開，必經如來不斷開示薰習，始能契入。譬如久锈之鎖，雖遇正鑰，一時不能心開，必經油液左右潤滑去锈，始能開啟。
羅漢聲聞緣覺菩薩聞佛說法，雖空四相五蘊離於煩惱，此為暫無，並非永斷，故不名究竟。若斷「無明」，即能永離永斷，名入佛道。
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 01］
直截根源 法語 02
直截根源佛所印！貪瞋癡諸煩惱妄想，除之不盡。
下根之人修身口意。
中根之人修戒定慧。
上根之人破無明直契本心見性證道。
中根之人修戒定慧。
上根之人破無明直契本心見性證道。
一切身口意貪瞋癡及一切煩惱妄想生死流轉幻境，起於「無明」。「無明」若破，幻境自除，佛性自然現前。譬如大地黑暗，被烏雲所遮。迷人到處燃火，光明終究有限！烏雲若除，日光顯現，大地無不光明。
若不斷除「無明」，只勤修身口意戒定慧，欲滅盡貪瞋癡諸煩惱妄想者，無有是處。譬如，眼病之人見滿空中花，此人躍入空中欲滅盡其花者，無有是處。眼病若癒，空花自除！上根利智破除「無明」，亦復如是。
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 02］
四不依 法語 03
學佛四不依，觀經以破相了義為主。
學佛四不依。
依法，不依人。
依義，不依語。
依了義，不依不了義。
依智，不依識。
依義，不依語。
依了義，不依不了義。
依智，不依識。
凡夫為相所迷，不解佛語，依文解義，差之千里，轉加迷惑。譬如病人用藥，不知藥性者，病未治癒，反受藥害。故覓善知識，指示正路。
佛說大乘，為破相見性一事。舉凡經典眾多，學佛應依破相了義為主。若識經義，幾部即可，如《心經》，《金剛經》，《六祖壇經》，《圓覺經》。
為何破相？凡所有相，皆是虛妄！幻相不除，不能契入實相，迷於幻相不得解脫，學佛何益？
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 03］
禪病 法語 04
菩提自性本來清淨，妄心修行皆為作病。
菩提自性本來清淨，不可修。其性無性，不生不滅、不垢不淨、不增不減，如何可以修持？
眾生迷癡無智，被「無明」所覆，不知如何頓見本性，終日修持妄心，欲將妄心修成佛性者，百千萬劫終不成就。何以故？妄本無體，並非佛性。若妄心可修成佛性，則牛糞亦可修成黃金。
譬如人身身影，因身有影，此影畢竟非身，而無智之人欲將此影修成人身。迷人欲將妄心修行成佛者，亦復如是。
（ 生滅法。相對法。 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 ）
（ 清淨 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 13＿清淨 ）
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 04］
唯論見性，不論禪定解脫 法語 05
禪宗講究證悟見性，非外道所言，空談理論。
禪宗「唯論見性，不論禪定解脫。」為證悟之知見。
為何不論禪定解脫？
因為「定」與「不定」皆為妄心之狀態。
因為「定」與「不定」皆為妄心之狀態。
妄心為幻，因識而有，起於「無明」。無明為礙，幻心禪定，終非究竟。
佛性本來不亂，何須禪定？！若佛性能亂者，定之必不成就。
禪門以無門為法門，直指本性。
上根者聞之，無明頓破，言下見性成佛。
中根者聞之，似懂非懂，空心靜坐，百物不思，欲求解脫。
下根者聞之，茫然，斥為空談理論。
上根者聞之，無明頓破，言下見性成佛。
中根者聞之，似懂非懂，空心靜坐，百物不思，欲求解脫。
下根者聞之，茫然，斥為空談理論。
（ 定、不定：相對法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 定、不定：四禪八定 禪門精要： 07＿階位 ）
（ 定、不定：妄心 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 13＿清淨 ）
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 05］
緣起性空，尚未離幻 法語 06
真如恒守本性，不生一物。緣起性空，尚未離幻！
真如無起無滅，恒守本性，不生一物，不起妄念，不自緣起。
若真如能起妄念，必有生、滅！
若有生滅，必有垢淨、增減，落入緣起。
落入緣起，則有成、住、壞、空，必生苦集。
若真如佛性能生苦集，見性證道何益？
若有生滅，必有垢淨、增減，落入緣起。
落入緣起，則有成、住、壞、空，必生苦集。
若真如佛性能生苦集，見性證道何益？
譬如，明鏡恒守照性，能照萬相。畢竟萬相非鏡所生，萬相若鏡所生，何須用照？！
故知，相因光有。光起，相起。光滅，相滅。
光明起、滅，明鏡無起無滅！
真如恒守本性，無起無滅，不生一物，亦復如是。
光明起、滅，明鏡無起無滅！
真如恒守本性，無起無滅，不生一物，亦復如是。
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 06］
大智慧 法語 07
世人本具大智慧，此慧不從外得，頓悟即見。
大智慧世人本有，此慧不從外得，無可限量，非關文字語言。《六祖壇經》云，當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。此大智慧能破「無明」，滅除「五蘊」塵勞邪見。世人不知，往外廣學多聞，不見本性，學法無益。
有迷人執言：「欲得智慧，必須深入經藏，智慧如海。」
此輩不識。若言：「深入經藏，智慧如海。」那麼六祖不識字，如何深入經藏而得智慧如海？世尊深入何人經藏而得智慧如海？
善知識！此大智慧非學而得、非修而有，頓悟即見。若不自悟，須覓大善知識，化導令見。
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 07］
解悟・證悟 法語 08
解悟與證悟有別。證悟法身，滅度後不再倒駕慈航。
「解悟」與「證悟」有別。
「解悟」，係理解佛經佛理，或體悟苦、空、無常、無我、無相等道理，故有小悟若干次，大悟若干回等等。此為妄心之作用，尚未離幻，並非究竟，故名解悟。
「證悟」者，證法身，明心見性，一悟永悟！永離諸幻！名入佛道。
禪宗講究證悟見性，我們要確切去實證！不要只求知見上的理解而空談理論，因為知見上的理解不能免除輪迴，此「解悟」乃屬腦部的作用，會隨人亡而滅，唯有「證悟」才能永離諸幻證實相不再輪迴，才是根本究竟的解脫之道。
那麼證悟「法身」以後，「報化身」滅度，不再倒駕慈航。譬如作夢，此人夢中救人無數，至於醒時，夢境已滅，不再入夢救人。證法身，滅度後不再倒駕慈航，亦復如是。
神祕神話・離幻破相 法語 09
經典真偽，凡夫不易分辨，魚目混珠者眾。
佛陀說法四十九載，集經至今已兩千多年，其中不乏外道之論，冠以「如是我聞」、「信受奉行」等字眼以取信大眾，魚目混珠傳入中土。
經典真偽，至今年代久遠，無法考證。學佛若無證量，經典真偽，無力分辨。但吾人深信，佛陀說法必以破相了義、明心見性為宗旨，絕無神祕神話色彩。若製造假相神話者，此經偽造居多。
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 09］
水中月 法語 10
西方極樂界，有如水中月。
迷者，念佛求生西方。悟者，實相淨土。
凡所有相，皆是虛妄！依報莊嚴國土，唯心所現，幻化不實！
法身實相，不生不滅、不動不搖。
譬如，水中之月。水生月生，水滅月滅，水動月動，水搖月搖，當知此月畢竟非真！若真天上之月，必不與水生滅動搖。實相法身不生不滅、不動不搖，亦復如是。
聽吾偈言。
西方極樂界，有如水中月。
水月共生滅，依水顯二月。水動月也搖，動搖非真月。
若真天上月，不與水生滅。法身不動搖，真實性如是。
水月共生滅，依水顯二月。水動月也搖，動搖非真月。
若真天上月，不與水生滅。法身不動搖，真實性如是。
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 10］
命終 法語 11
凡夫命終，應觀無我無相。此觀成就，即可無事。
凡夫命終，應觀無我無相。
身相屬四大，心相歸六塵，緣影幻所生，一切不可得。
本性大自在，不生也不滅，畢竟空無相，無我可去來。
應作如是觀。
本性大自在，不生也不滅，畢竟空無相，無我可去來。
應作如是觀。
切不可一絲攀緣取相！若不如是，八識現前，大力鬼王得其方便，率領徒眾變現西方光芒四射，迷惑吾人，令生歡喜。吾輩無知，歡心取相，成其眷屬。
《金剛經》言，
凡所有相，皆是虛妄1
！若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來2
！此處不能見『如來』，即指法身無相如來，絕非有相如來可見。
（ 請見 金剛經：1 如理實見分第 5 2 法身非相分第 26 ）
（ 請見 金剛經：1 如理實見分第 5 2 法身非相分第 26 ）
凡夫命終，應觀無我！無相！此觀成就，即可無事。
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 11］
止病 法語 12
止念觀淨，斷思惟心。止念觀淨，是病非禪。
止念無智，觀淨無益。止念斷思，智慧不生，無明難破，不見佛性，說名為病。
譬如流水，水若不流，水力不生，浮力有限。念若不生，智力不發，慧力有限，難見本性，故名「禪病」。
為何觀淨無益？本性本自清淨！觀心相對妄見淨相，觀者是妄，故無所觀。
（ 生滅法。相對法。 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 ）
（ 清淨 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 13＿清淨 ）
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 12］
智慧 法語 13
學佛智慧第一，無智起惑妄見。
學佛智慧第一。若無智慧，起惑妄見，妄生偏執，不能入佛無上知見。
譬如，地、水、火、風、空，起於「無明」，妄執為識。識心妄動，輾轉起滅，想相為塵，執垢成地，執濕成水，執熱成火，執氣成風，執淨成空。彼無智者不明其因，妄執地水火風無因，自然起滅。
譬如直棒部份伸入水中，彼無智者不明水光折射，妄執直棒彎曲。
眾生無智，起惑妄見，不能契入如來知見，是故我說學佛智慧第一。
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 13］
思惟 法語 14
思惟之力能生智慧。智慧觀察，成正知見。
學佛善用思惟之力，能起智慧。智慧觀察，成正知見。
譬如磨墨，倒水入墨。無智者眼見水越磨越黑，妄見此水因墨染黑。智者善用思惟，生起智力，即知墨不染水，水不染墨。何以故？墨若染水，水已成黑，蒸水應有黑氣。水若染墨，墨染成水，此墨不應再黑。是故，當知墨水相融，水、墨各不相染。由是思惟智慧之力，成正知見，不落妄見。
學佛善用思惟之心，切莫空心靜坐，百物不思，斷智慧力。
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 14］
取相迷境 法語 15
惑色為見，惑聲為聞，取相迷境，妙心不發，障正知見。
凡夫取相，為境所轉，妙心不發，憶想為礙，障正知見。肉眼所見，不離塵相！相想互映，成顛倒見。
譬如眼瞎，醒時見暗，暗相現前，漆黑一片；夢時見明，明相現前，能見諸相；故知，明暗二相雖別，見精無異無壞。彼無智者言瞎眼無見，皆因取相，妙心不發，障正智見。
譬如耳聾，醒時聞靜，無聲無響；睡夢聞動，聲響俱聞；故知，動靜二相雖別，聞性無異無壞。彼無智者言耳聾無聞，皆因取相，妙心不發，成顛倒見。
［直了菩提。1998/04 發行。語錄 15］
不染 法語 16
見聞覺知，本自清淨。智慧觀照，免於流轉。
眾生見、聞、覺、知，本來清淨！意流「五蘊」，發妄想心。「五蘊」圍繞，環環相扣，益發浮想，生執著性。智慧觀照，能脫塵環，免於流轉。
譬如眼見於色，紅綠藍白。當知見不染色，何以故？若見染色，見紅之時，見已成紅，不復見綠；見藍之時，見已成藍，不復見白。故知見不染色，意流發想，生執著性。
譬如耳聞於聲，動靜二相。當知聞不染動、亦不染靜，何以故？若聞染動，聞成音響，不復聞靜；若聞染靜，聞已成靜，不復聞動，諸器聲響。故知聞不染聲，意流發想，生執著性。
覺、知，亦復如是。
智慧觀照，不流「五蘊」，不生浮想，免於流轉。
［大涅槃了義法典。1998/08 發行。智慧觀照分第十五］
觀・自在 網路演說 2012.02
《心經》最主要的重點就是「觀・自在」。
那麼這個觀，一般人以為：「我們修行要怎麼樣去看、去觀察。」其實這個『觀』並不是觀察，是用心去體悟。
體悟跟看是不一樣的，假如你用看的方法往外看，你看一百年，一樣不能開悟。
為什麼？
因為你往外看，是一種執著性，著「相」！你看一百年，看到的也是「相」，所以你往外看，著相，沒有智慧。
現在我們要反觀，反觀自性。
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