［文殊師利問疾品第五］
爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。
文殊師利白佛言：
世尊！彼上人者，難為詶對。
深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙。
一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入。
降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。
雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。
於是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：
今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。
即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人，皆欲隨從。
於是文殊師利，與諸菩薩大弟子眾，及諸天人，恭敬圍繞入毗耶離大城。
爾時，長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。
即以神力空其室內，除去所有及諸侍者。唯置一床，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。
時，維摩詰言：
善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。
文殊師利言：
如是。居士！若來已，更不來。若去已，更不去。
所以者何？
來者，無所從來。去者，無所至。所可見者，更不可見。
且置是事。
居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎！
世尊慇勤，致問無量。
居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？
維摩詰言：
從癡有愛，則我病生。
以一切眾生病，是故我病。
若一切眾生得不病者，則我病滅。
文殊師利問疾品第五
爾時，佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。
那個時候，釋迦牟尼就告訴文殊師利說：你領隊，你去問維摩詰居士的佛法。
文殊師利白佛言：
世尊！彼上人者，難為詶對
文殊師利回答世尊：這個上人很了得，明心見性啊！很難跟他詶對。你要問他、要跟他回答，很難！你講什麼，他都有辦法破你，你不了義，他都可以把你破掉，這種人很難對付，你要去請教他佛法，很難詶對。
深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙
文殊師利說：維摩詰居士深達實相，他是明心見性的人，深入佛法，達到不生滅的體性，已經見性了。
善說法要，一個人假如明心見性以後，就可以說無量的佛法，去度無量的眾生，為什麼？因為智慧已經打開了。
那麼，智慧要怎麼樣打開呢？就是用我們這種會思考、會思惟的心去頓悟。
我常講，我們會講經說法、會辯論，這是什麼心？生滅無常心！那麼，我們要用生滅無常心去頓悟，不是要修生滅無常心，要利用這個生滅無常心去頓悟實相本心，一旦實相的體被頓悟到了，一切的幻相全部解脫掉！你再也沒有執著性了！還沒有悟到實相的體性以前，心會有妄想。23。。
（ 生滅法。相對法。 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 維摩詰經：三十二講之 10 ）
一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。
為什麼諸佛祕藏無不得入？「諸佛祕藏」就是實相本體。諸佛要度眾生明心見性，所以這個祕藏，並不是「秘密，不讓人家知道！」，不是的；「祕藏」的意思就是實相本體，那麼眾生悟不到，很深，並不是有什麼秘密不告訴別人。
所以諸佛祕藏無不得入，證入實相本體，就可以怎麼樣？降伏眾魔，遊戲神通。這裡降伏眾魔，是什麼意思？降伏眾魔，就是對於實相本體的通達無礙，可以降伏自己的心魔。我們最怕的就是自己的心魔，外來的魔並不可怕，最害怕就是自己起心魔！自己的心魔一起來，就比較困難降伏，外面的魔對於自己影響不大，很容易就可以擺脫。悟了實相的本體以後，妄想心通通消失、瓦解掉，所以可以降伏自己的心魔。
遊戲神通，就是對於一切不執著了。還沒有悟道以前，對於所看的、所聽的，通通執著，有妄想！現在已經沒有妄想，對於一切相可以離相不執著了，所以可以像遊戲一般，通達無礙。對什麼通達無礙？實相本體通達無礙，幻相全部解脫掉，所以講，遊戲神通。
其慧方便，皆已得度，那麼智慧就很方便，可以度眾生。還沒有開智慧，很難度自己；開了智慧，不但是度自己，也可以方便的度眾，知道眾生墮在哪裡跳不出去，他的執著性在哪裡，他有妄想怎麼樣破解，都能夠了解，可以方便度眾。皆已得度，那麼可以度眾，有無量的方便，對於一切的相完全不執著了，所以通通怎麼樣？可以得度。
雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。
文殊師利講，他要承佛的聖意，依從他的旨意領隊去問維摩詰大居士的佛法。
於是眾中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，咸作是念：今二大士文殊師利維摩詰共談，必說妙法。
於是會中有很多的菩薩，以及大弟子，還有四天王梵眾，通通做這樣的心念：今天二位大士都是明心見性，一位是維摩詰大居士，一位是文殊師利菩薩，這二位都是法身大士，那麼文殊師利跟維摩詰一同來談論佛法的時候，一定說出深妙的佛法。
即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人，皆欲隨從。
那個時候，會中裡面有很多菩薩，八千菩薩，還有五百個聲聞人，還有百千的天人，通通一起要去聽佛法。
於是文殊師利，與諸菩薩大弟子眾，及諸天人，恭敬圍繞入毘耶離大城。
那個時候，文殊師利菩薩與諸位菩薩，還有大弟子一起，大眾很恭敬的一起圍繞起來，聽維摩詰居士和文殊師利菩薩討論佛法。
爾時，長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。
那個時候，維摩詰知道文殊師利菩薩領大眾要來問疾，要來問佛法了，要來探病了。
這裡講，文殊師利菩薩跟大眾通通來了，那麼維摩詰大居士以神力空其室內，除去所有及諸侍者。這一段是表心法，表示維摩詰居士的精神、內心已經空掉一切。
為什麼會空？
我們假如悟到實相的體性，一切的「妄想」，所見的外面的一切形相，通通瓦解！通通解脫掉！
我常講，外面的東西，本無！沒有一法可得。實相的體性才是不生不滅，那麼我們看到的東西，本來沒有！因為「妄想」而有，並不是實在有。好比水中的月亮，水裡面有真實的月亮嗎？絕對沒有，因為是看見水面的反射，那是水中月，反射所造成的！並不是水裡面真正有月亮。現在我們所看的一切，形形色色，外面的山河、大地、人，這些也是一樣的道理，本來沒有這一些！因為第六意識的作用，「妄想」而起來，生起了種種的形相，那麼眾生又被這些形相迷住了，所以起大煩惱。。。
那麼維摩詰以神力，並不是有什麼神通、神奇的力量，這裡是表法！表示維摩詰居士內心空掉一切，精神的力量可以空掉一切，我們所見的一切形相通通可以空掉，稱為「神力」，也就是精神的力量。
空其室內，就是把心裡面的一切形相全部空掉。這是表法，表示他的屋內所有的東西通通搬掉了，清空了；在內心呢，也是搬掉所有的一切，內心空掉一切的形相。所以這裡表示他的心已經空了一切，空其室內，除去所有，一切的幻相全部都除去瓦解了，表示一個人明心見性了，他所見的一切形相全部都瓦解、空掉了。
除去所有及諸侍者。諸侍者，是什麼意思？這裡也是表法，表示心法。諸「侍者」，就是我們所看見的，左邊右邊前面後面的一切景象，這些通通叫做侍者，不是一般人講的「伺候人的叫侍者。」那麼，維摩詰當然有侍者，他是一個富翁，做生意很了不起，很多人跟他做生意都是嘆不如他。他不但是一個明心見性的開悟者，也很會經商做生意，同時也是一個政治家、經濟家，他非常了不起。在印度，所有的人都很尊敬維摩詰。
唯置一牀，以疾而臥。
這裡講，唯置一床，表示什麼？表示一真法界，也就是實相本體。以疾而臥，代表眾生要來請問佛法，因為心有病，所以叫做心疾。
我們這個心發生毛病的時候，比較難醫治，身體的病比較好醫，心病很難醫。那麼心病，要用什麼來醫？用心藥醫，所以我們心有病的話，就要用佛法的心藥來醫治。我們有妄想、執著，見種種物都很執著，很痛苦，好像有些東西得不到，很難受，很不甘心，就有是非，這些煩惱通通會升起來。所以，以疾而臥就是代表眾生心有疾病，所以這裡講以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一牀。
文殊師利既入其舍，文殊師利菩薩進到維摩詰的房子裡面。這裡也是表法，就是空去一切，入到哪裡？實相的本體，稱為「維摩詰室」！「入室」就是證悟了實相本體。
既入其舍，見其室空，見到維摩詰居士空掉一切，也見到一切眾生的心本空。無諸所有，沒有一切的幻境，所以稱為無諸所有。獨寢一牀，睡在一個牀，這裡也是表法。
時，維摩詰言：
善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。
維摩詰居士看到文殊師利菩薩來了，就說：你來得很恰當，很好。
文殊師利不來相而來，這裡表示什麼「不來相」？就是你來而沒有來相，你雖然來，並沒有來相。為什麼？因為實相的本體不生不滅、不來不去，你雖然「報身」來了，但是實相本體法身並沒有來，「法身」無來、無去。所以他開口就講，文殊師利，不來相而來！你雖然身體來了，但是沒有來相。
（ 實相法身 金剛經：威儀寂靜分第 29 ）
不見相而見，「不見相」就是實相的本體，無形！無相！那麼見到你的身體是有形有相，有形有相是有見，但是實相本體是無形無相，所以講，不見相而見。「不見相」就是實相本體不來不去，我現在看到你來了，你這個可見的身相是會生滅的，但是無形無相的法身實相是不生不滅的。所以這裡一開頭就講到「體」，再由體性發揮起來講到報身的「用」，所以講，不來相而來，不見相而見。
（ 實相法身 金剛經：如理實見分第 5 法身非相分第 26 離色離相分第 20 ）
文殊師利言：
如是。居士！若來已，更不來。若去已，更不去。
文殊師利就回答了：本來如此！沒錯，你講的很對。若來已，更不來，雖然我報身來了，但是法身根本沒有來，法身沒有來去，你講的一點也沒有錯。若去已，更不去，假如說我回去了，法身也沒有回去，雖然我的報身去了，但是法身根本不來去。
所以者何？
怎麼講呢？什麼道理呢？
來者，無所從來。去者，無所至。所可見者，更不可見。
來者，無所從來，會來、會去的這個，無所從來！看是有來、有去，實際是沒有來去。
那麼，「沒有來去」是什麼？
實相的本體！就像虛空，虛空它來來去去嗎？沒有來去呀，虛空它去哪裡？它又怎麼來？沒有呀，就像虛空不來不去。所以，法身實相的「體」不可以說來，也不會去哪裡，所以講，來者，無所從來；去者，無所至。
所可見者，更不可見。
為什麼講，所可見者，更不可見？「不可見」是什麼？沒有執著性，無形、無相，實相本體。那麼，「所可見」是什麼？可以見到的形相，可以見到的形相是有生、有滅。這裡也是講到「體」跟「用」。
實相的本體不可見，但是並不是斷滅。
很多人認為：「我們不要修行修到斷滅相去，不可以斷滅喔！」這是沒有見性的話，為什麼？一切相不可得啊，所以全部的相通通瓦解、通通滅掉，實相會不會滅掉？不會，假如實相的體性會滅掉、斷滅的話，你絕對保不住它，你絕對沒有辦法挽留它，保不住。那麼，假如實相的體性它不是斷滅的，你有辦法把它斷滅嗎？也絕對不可能。
所以，我們聽人家講說：「你不要修到斷滅空、頑空。」這種話是什麼？傻話，沒有見性的話。實相的本體絕對不可能斷滅，你怎麼斷滅都斷滅不了它，因為它是有體性的。所以你不要害怕斷滅，怎麼會斷滅？幻的才會滅！實相的體怎麼滅？！所以我們修行不要怕斷滅，有些人說：「你不要修到最後，斷滅。」絕對不可能！幻相才會滅掉，實相絕對不會滅掉，不生滅嘛，怎麼滅！對不對？
且置是事。
把這一段對話，暫時擱在一邊。
居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎。
這個時候，開始問維摩詰居士的身體了。
剛才是談到實相的體性，講「體」，也講到「用」，體性的妙用，沒有執著性的妙用。現在把這個體跟用暫時不談，文殊師利就問維摩詰居士：聽說你的身體有微恙，那現在治療了嗎？有沒有什麼樣的損傷呢？這是家常話。雖然是家常話，但是這一段的意義還是很深！不是那麼簡單的。它是講到「用」，雖然你可以用，但是沒有任何的執著性，不至增乎，就是沒有任何的執著。
世尊慇懃，致問無量。
居士！是疾何所因起，其生久如，當云何滅。
世尊很關心你，問你的疾病好了沒有。我們大家都來向你問安，你身體是不是有比較好呢？你的疾病是什麼原因造成的呢？這個病生多久了？
這裡當然不是問到維摩詰居士的身體，文殊師利是故意引一段話請維摩詰居士來說法，引導眾生來聽維摩詰居士的心法。
維摩詰言：
從癡有愛，則我病生。
以一切眾生病，是故我病。
若一切眾生得不病者，則我病滅。
維摩詰居士當然知道文殊師利菩薩的用意，他要大眾來聽維摩詰居士的心法，所以維摩詰居士就說了。
從癡有愛，眾生很愚癡啊，這個愛從哪裡產生？這個愛的執著，從哪裡產生呢？因為愚癡！見到種種的形相，有執著，放不掉，解脫不了，有恨心、有愛心，有相對的心念！這一些心從哪裡產生？從癡，就是很愚癡。為什麼會愚癡呢？就是不見性！有「無明」，所以眾生愚癡。因為愚癡，見到種種的形相就很愛，捨不掉，解脫不掉。
從癡有愛，從愚癡產生的愛意，則我病生，就是愛一切的形相，色、受、想、行、識「五蘊」，偏愛！很執著啊！所以我病生，這個「我」表示什麼？表示眾生的心，所以稱為則我病生，並不是講維摩詰身體有什麼病，這個也是表心法。24。。
從癡有愛，則我病生，那麼我們的心病，從哪裡產生？從癡呆。為什麼會癡呆？著相。為什麼會著相？無明，我們眾生癡癡呆呆就是因為「無明」，由於無明就會癡呆，那麼看一切相，就會被相所轉，被相控制了，這個心不得自由。那麼不得自由以後，又愛一切的相，有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，那麼就虛受到這種幻相的輪迴，在裡面痛苦，所以講，從癡有愛，則我病生，那麼這個「我」就是心啊！我們這個心就是會發生心病，所以講，則我病生。25。。
從癡有愛，則我病生。
以一切眾生病，是故我病。
為什麼以一切眾生病，是故我病？因為一切的眾生大家都是一體，在一體同觀之下，眾生的病就是我的病。
現在我打一個比喻。譬如說，我們身上有無量的細胞，對不對，那麼這個細胞是不是一體的？都長在身體，同一體呀，身上的細胞都是在一個身體上面，同體。那麼假如說身上的細胞，哪一個細胞在爛了，發炎了。24。。我們會不會著急？會呀，會趕快想辦法把它醫好，把它治好。那麼我們身上的細胞都在發炎了，都在爛了，我們會不會很煩惱？會呀，會趕快想辦法把它醫治。那假如我們身上的細胞都沒有病了，發炎也都好了，不發炎了，不爛了，那麼我們的心也就放下來了，因為一體同觀！全身的細胞都是我啊！所以任何一個細胞在發炎、在生病、在爛，都是我在發炎、在生病、在爛。。。眾生跟佛都是一體的，所以這裡講，以一切眾生病，是故我病。
我們的心因為會生起種種的妄念、妄想，那麼生起種種的妄想以後產生了邪見，對於種種的幻相放不開、去不掉，執著一切的幻相，所以就惹來痛苦，有生、老、病、死這種幻相之苦，所以講，是故我病，這個「病」就是心病。
從癡有愛，則我病生。
以一切眾生病，是故我病。
若一切眾生得不病者，則我病滅。
假如一切眾生的病都已經去除了，那麼我就沒有病了。為什麼？因為一切的眾生跟我是同體的。
一個人假如見性以後，觀一切眾生跟自己都是平等，而且是同體，你怎麼樣去都去不掉。譬如說，虛空和我們，我們可不可以離開這個虛空？離不掉，你到哪裡都跟虛空在一起，黏住嘛！你要去也去不掉，要離也離不開，這是比喻。
實相的本體一旦頓悟以後，觀一切眾生跟自己通通是一體的，所以眾生有病，也等於是我生病一樣。若一切眾生得不病者，如果一切眾生都明心見性了，心沒有病了，幻相也已經解脫掉了，則我病滅，那麼我就是沒有病。25。。
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 23，24，25 集］