［離色離相分第二十］
須菩提。於意云何，佛可以具足色身見不？
不也，世尊。如來不應以具足色身見。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提。於意云何，如來可以具足諸相見不？
不也，世尊。如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
現在我們來講《金剛經》第二十分，離色離相分第二十。
這一分講，離色離相。那麼，為什麼要離色？為什麼要離相？因為「法身」如來是沒有相的！有色，就會有痛苦；有相，就會造成什麼？輪迴相。一切的「色」都是幻！我們現在所看到的世界，我們能夠感覺到的世界，可以聽到的這一些法界、世界，通通虛幻，沒有一樣是實在、永恆的，沒有啊！都會滅掉！整個宇宙，通通會怎麼樣？會滅掉！所以不實在，這個是痛苦的輪迴相，所以要離色、要離相。
那麼離「色」，色受想行識，這個五蘊，第一蘊就是「色」，其他呢，也都是有形、感覺到的這種相，這些通通虛幻！如果沒有徹底的瓦解，把它除去，就不能見到本來面目，就不能夠明心見性。不能離幻，就不能離開苦、空、無常，永遠輪迴啊！所以一定要離色離相。
談到這個「色」，是包括甚麼？六根、六塵、六識，這個色的範圍很廣！在佛法來講，能夠感覺到的、能夠看得到的、能夠聽得到的、碰觸得到的一切，通通叫「色」！一切的法界也叫「色」。
那麼法界所衍生出來的一切相，通通是「相」，不但是「有相」是相，「無相」也怎麼樣？也是相。不要認為無相就不是相，如果你沒有感覺到無相，你怎麼知道無相？對不對？所以這個無相，它還是什麼？還是相。不但有相是相，無相也是相，因為你能夠感覺出來無相，那麼被感覺的就是無相，所以無相也是相，也是被你感覺出來的內容，所以不但是『有』相是相，『無』相也是相。那麼同樣的道理，「有形」是形，那「無形」是不是形？也是形啊！也屬於是「相」的一種。
所以，「色」、「相」這些虛幻的，包括人間這個虛空，包括六道各自的虛空，包括這個空性，這些都是循業發現！都是虛幻！
那麼，有些人認為說：「啊，空性怎麼會是虛幻？」
這個空性，為什麼是虛幻？因為這個空性，它會怎麼樣？緣起啊！
有些人認為：「緣起性空就是究竟。」
不對！「緣起性空」不是佛教的第一義諦，它不究竟。為什麼？它會生起一切的色相，緣起！緣滅！那麼造成一切的痛苦，所以空性並不是佛性。。。
很多人誤認，以為：「空性就是佛性。」那麼空性，它是被你感知出來的！被感知出來的東西，一定會怎麼樣？會滅掉！所以緣起性空不是究竟。我們常常講，緣起性空是生滅法，不究竟，不要認為：「空性就是體性。」空性並不是實相的體！很多人誤認以為：「我悟到空性了，啊！我證道了！」那是你自己想自己對，空性不是實相本體！千萬不要認錯。
我們現在來看這一分的內容。
須菩提。於意云何，佛可以具足色身見不？
不也，世尊。如來不應以具足色身見。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
這個時候，世尊問須菩提，你的意下如何，如果要見到「實相」如來的話，那麼可不可以，以這個具足的色身來見呢？「實相」如來，是不是像我們的身體那樣一尊一尊呢？
很多人認為：「實相法身有一尊一尊。」不但是現在人有這種錯誤的想法，連世尊時代，弟子們也都有錯誤的認知，以為：「證道以後，有一尊一尊的佛。」所以世尊才問須菩提，你的意下如何，證道以後，我們這個實相如來，這個法身會不會是一尊一尊，具足色見？有沒有這種能夠用色來見到，好像很尊貴，不會壞掉的一個身體，跑來跑去，是不是這樣呢？世尊就問須菩提。
須菩提回答世尊，他說，不是，如來不應以具足色身見。不管這個「色身」，怎麼好相、怎麼具足、怎麼樣的完整、怎麼樣的完美，都不是什麼？都不是究竟！這個色身，怎麼樣的究竟、怎麼樣的完全完美，都是生滅法，都不是如來的真實法身。「實相法身」的話，是沒有色相的，也看不見，用肉眼、天眼看不見的，不是有一尊一尊跑來跑去的。
世尊時代，也有弟子認為：「實相裡面有佛，那麼佛在跑來跑去，從東方這個世界到西方那個極樂世界，又從西方極樂世界到他方某某世界，好多世界，佛世界，這樣跑來跑去。」如果這樣的話，鐵定是什麼？虛幻的假相，還是在大輪迴裡面，並沒有跑出輪迴。有相、有色，一定壞掉！有身、有相、有色，鐵定會壞掉！所以世尊特地問須菩提，看他見地如何，也告誡以後的眾生，千萬不要著相！「實相」如來不是相，不要認為具足色身就是如來，不對的！
何以故？
什麼緣故呢？
如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提說，世尊。你說的具足色身的如來，是「報化」如來。你講的那個是生滅法！那個是有相的，不管怎麼樣完整、完全、完美，怎麼樣圓滿無缺，這個具足的色身都會壞掉，都不是真的。他就回答世尊這樣，他說，非具足色身啊！如果我們要見性，一定要破掉這種妄想！這個是妄認，眾生認為是這樣，其實不是，妄認！
哪一天，如果大家參禪參破了，「五蘊」破了，「四相」瓦解了，「無明」斷了，你就了了知！《金剛經》講的一切，你都非常明瞭。我們打一個比喻，就好比說，眼睛看不見的人，或是眼睛有毛病的人，有一天醫好了，就可以完完全全看到什麼？看到風景啊！一切的風景，他都明明瞭瞭，為什麼？不用說了，看得見了。那麼明心見性也是一樣！《金剛經》講什麼，他沒有不知道，一切經典講什麼，他沒有不了知，為什麼？因為破了一切的「幻」！那麼，所有經典都是在破幻、離幻，證實相而已，世尊不講別的，都是講離幻、破幻，達到最究竟的實相，不生滅。
須菩提。於意云何，如來可以具足諸相見不？
不也，世尊。如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
這裡世尊又問須菩提，你的意下如何，「實相」如來，可以具足的諸相見否？不能以完美的色身來見的話，那可不可以用諸相的具足來見？世尊問須菩提這個問題。
須菩提又回答世尊，不應以具足諸相見。你的諸相再怎麼好，也不能以諸相具足來見，為什麼？因為諸相具足還是「相」！不管你怎麼樣完美、怎麼好，那麼剛才我們講過，都是什麼？都是虛幻！都是會製造痛苦！假相，不永恆。所以真正的「實相」如來，是不可以用什麼？用諸相來見的。這裡又再次的 破「相」！破掉眾生一切的妄想，以為有什麼相、什麼相。
現在修行人很多的遐想，以為說：「我一打坐、我一觀想、我一定住，我定到哪一天，我的禪定有多高，這樣的話，我就會進到佛世界了。」那麼，你要是進到佛世界的話，那就是虛幻的世界。實相，有沒有佛？沒有！如果你認為：「實相有佛，跑來跑去，一尊一尊。」我經常講，你可能一百劫都不會見性了，為什麼？弄錯了，路走錯了！所以一定要明瞭，實相本體是 無「相」的。
如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
是名就是假名，假名諸相具足。那麼這些諸相也是「幻」！不管什麼法界、有多完美，通通虛幻！所以法界通化，通通是什麼？是虛妄的，通通是幻的。
是「幻」，就會怎麼樣？會變化。
會變化，就會怎麼樣？會變異。
有變異，就會怎麼樣？有生、滅。
有生滅，就會怎麼樣？有苦惱。
有痛苦，那麼就沒有什麼？解脫啊！
所以我們一定要明瞭，我們不可以去修一個會生滅的、會變異的，那種不究竟。所以各位修行的路，絕對不能錯認！錯認以後會白忙一場，白白冤枉修了一生，沒有結果，那麼還是在什麼？大輪迴裡面，那就太可惜了，我們一定要了知。
好。這一分就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。離色離相分第二十］