［威儀寂靜分第二十九］
須菩提。若有人言，如來若來、若去、若坐、若臥。
是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
現在我們來講《金剛經》第二十九分，威儀寂靜分第二十九。
什麼是「威儀」？就是實相。
實相才會有威儀，為什麼？因為永恆不滅。
會滅掉的東西，會不會有威儀？不會！不會滅掉的東西，而且永恆，才說有「威儀」，才說很「莊嚴」，對不對？所以，實相是威儀莊嚴的。
那麼「寂靜」，就是永恆不動，不會動搖，所以講寂靜。不會動搖的實相，才說是「寂靜」。那麼會動搖的，是不是寂靜？不可能，因為會動搖。
會動搖，就會怎麼樣？會變異。
有變異，就會怎麼樣？有生、滅。
有生滅，就會怎麼樣？有痛苦！
有變異，就會怎麼樣？有生、滅。
有生滅，就會怎麼樣？有痛苦！
所以「寂靜」就是沒有任何的動搖，所以講，寂靜。
威儀，而且寂靜，這是實相的特性。
好，我們講這一分的經文。
須菩提。若有人言：如來若來、若去、若坐、若臥。
是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
那麼這裡講的『如來』，是講什麼如來？法身實相如來。
「法身實相」如來，不但是不會生滅，而且不會來去，不會像報身來來去去。那麼這種「報身」，會來來去去的，是什麼如來？「報化」如來！報化如來，就會怎麼樣？會有生、滅。
像世尊他的身體，是什麼佛？報化如來佛，所以世尊的身體會怎麼樣？會滅掉。世尊的身體，現在還在不在？沒有了，為什麼？因為報化佛呀！報化佛就是會滅掉的，也就是假佛。
像大家，你的身體、我的身體，這個都是「報化身」，那麼報化身有一天就會滅掉。法身佛的話，怎麼會滅掉！對不對？法身實相如來就是不會滅掉，永恆的，所以才講，真如來。那麼，這個報化的如來為什麼稱為『假』？因為會壞掉！身體都會壞掉、都會不見，所以講，假的。
大家有一天身體也都會壞掉、會滅掉，這個就是不究竟。那麼有這個「報化」身體以後，就會有種種的需求，有種種的痛苦啊！因為有需要嘛，像人要活下來，對不對，那麼人要活下來，就必須要怎麼樣？要吃飯、要穿衣、要作種種的動作，這些都是帶來怎麼樣？苦相！所以苦、空、無常，都是有這個報化身以後，才有苦空無常，對不對？
那麼實相，有沒有苦、空、無常？沒有！實相不會生滅，哪來的苦空無常？所以，報化跟實相就是不一樣，報化有生滅！實相沒有生滅！一個是永恆，一個是不永恆，所以這裡一定要分清楚。
那麼這裡講不來不去的如來，是什麼『如來』？法身如來，實相如來。那麼，會來來去去的是什麼『如來』？報化如來，生滅的如來，所以不究竟。
很多人修行，認為：「我們要去東方琉璃光佛那裡，要去西方極樂世界那裡。」
這樣有沒有究竟？ 沒有。
為什麼？ 會來來去去啊！
會來、去，就會有什麼？有生、滅。
有生、滅，就會有什麼？有變異，有痛苦啊！
那麼，這些有沒有究竟？沒有究竟。
有生、滅，就會有什麼？有變異，有痛苦啊！
那麼，這些有沒有究竟？沒有究竟。
很多人說：「到西方極樂世界去，很好呀！那裡沒有痛苦。」
那麼我問你，有沒有生、滅？有生滅，對不對。
很多人都認為：「一旦到西方極樂世界去，就會很好，好像很永恆。」
那麼我們現在請問，西方極樂世界，有沒有相？有相，對不對，難道西方極樂世界，沒有相嗎？有相。那麼，有相，是不是有「我相」？有我相呀！也有人相，也有眾生相，也有壽者相。那麼，凡所有相，怎麼樣？皆是虛妄！《金剛經》就跟我們講*，凡所有相，通通虛妄、都會生滅，那麼你到一個會生滅的地方，做什麼？沒用啊，對不對，你到一個會生滅的地方，有沒有究竟？不究竟。
（ *請見 金剛經：如理實見分第 5 ）
（ *請見 金剛經：如理實見分第 5 ）
釋迦牟尼，世尊有沒有去西方極樂世界，有沒有？沒有！那世尊沒有去西方極樂世界，他會告訴我們說要去嗎？他是教主，對不對，那教主沒有去，我們要去嗎？好啦，算你很厲害，你到了西方極樂世界去好了，那裡會不會生滅？會啊！凡所有相，怎麼樣？皆是虛妄！
有些人說：「西方極樂世界，是阿彌陀佛的願力所促成的。」
那麼我們請問一下，阿彌陀佛還沒有成佛的時候，有沒有促成西方極樂世界？沒有，對不對？那會促成的，就會怎麼樣？會滅掉！成、住、壞、空，有生必有滅嘛，那你到一個會生滅的地方，做什麼？
所以我們認為，你要去，好呀！你就去，你要修那一邊，你就去。那麼我們「禪」的話，不來不去！不生不滅！這個是《金剛經》所講的「法身」如來！這個才不會生滅，而且是究竟啊，法身如來，不來不去，不生不滅。那麼你現在要去東方琉璃光世界、西方極樂世界，那會來、去啊！可見這個都是什麼？「報化身」！那報化身就是不究竟。
那麼，為什麼我們有這個報化身？
就是還有「無明」！就是「四相」沒有破！你這個四相沒有破，才有報化身。那麼你有報化身，一定會怎麼樣？一定會滅掉，你這個報化身一定會滅掉，那麼你來來、去去，來來、去去，這樣做什麼？沒有用處，還是不究竟。所以很多修行人說：「要到西方極樂世界。」我說，好啊，你要去，你就去好了，我們也不會說你不能去，但是你要了解，去了還是不究竟！如果能夠在這裡成就佛道，你何必去那裡呢？對不對？
所以我們要了知，「報化」如來是會生、滅的！「法身」如來才是不生滅的！那麼，你要哪一種？你要不生滅的？還是會生滅的？這樣的話，就釐的很清楚了，大家都很清楚了。
一旦證道明心見性以後，就沒有任何的相了，也沒有任何的報化身再來受報、再來輪迴，都沒有了。所以釋迦牟尼入了無餘涅槃以後，會不會再來？不會！釋迦牟尼有跟弟子講說：「啊，我入涅槃以後，會再來度眾生。」有沒有？沒有，因為釋迦牟尼是證道入無餘涅槃，這個才究竟，並不是有餘涅槃以後還要來度眾生，這種是假涅槃！還是有報化身！這個「我相」沒有斷掉，「我相。人相。眾生相。壽者相。」沒有破掉，才說會來來去去。
「報化」會來、去！「法身實相」如來是不會來去的！這裡《金剛經》就很清楚跟我們講，若有人言，如來若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義。如果有人修行，認為：「這個如來會來來去去，會坐，會臥。」這種人怎麼樣？不了解釋迦牟尼講什麼啊！所以這裡就很明白的指出，「法身」如來，沒有時間相，也沒有空間相。那麼若來、若去，若坐、若臥，如果有人講：「如來會來來、去去，會坐，會臥。」這個都是不見性的，才會這樣認為。。。
有些人要去打坐，好像要學佛一樣，學著不要睡著，不要動，坐在那裡，所謂的常坐不臥。那麼，六祖就跟我們講過，生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課！很明白地破除這些不正確的想法。如果你要入禪門的話，要明心見性的話，這些通通要丟掉！這些幻境，如果你沒有把他丟掉，徹底的瓦解，你絕對不能見性！因為你怎麼樣？走錯路。我常講，走錯方向的人，怎麼會到達目的地？對不對？所以我們一定要有這樣的正確認知。
《金剛經》這裡非常的重要！如果你想要破無明，想要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，想要解脫，你一定要破除這些幻相、假想。這些都是不正確的邪見，如果你不破除的話，根本沒有辦法見性！你修行也是白修，白忙一場啊，只是種個佛種而已。金剛經，我常講，如果你不實證，你看金剛經，有沒有用？沒有用，你念破它也沒有用啊！金剛經不是念給佛聽，對不對，金剛經，誰講的？釋迦牟尼講的，你還念給他聽？那不是很笑話嗎？很多人說：「念經，要念給佛聽。」不對！要念給什麼人聽？自己聽啊！
那麼，念經不如怎麼樣？實證！你實證以後，我相、人相、眾生相、壽者相全部都破了，無明也破了，那你不證道，誰證道？所以我們一定要了知，這個方向要弄清楚，才不會白白修行一輩子，沒有成果。
所以《金剛經》很明白的跟我們講，若有人言，如來若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義，不知道世尊講什麼啊！世尊講的是「法身實相」如來，不會來來、去去，也沒有生、滅，也沒有痛苦，也沒有變異，是永恆的！這是眾生的佛性，「法身」如來！所以我們一定要了知。
何以故？
什麼緣故呢？
什麼緣故呢？
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如來者，無所從來，亦無所去，如來沒有從哪裡來，也沒有去哪裡，所以叫作如來。就好比什麼？好比虛空。虛空有來、去嗎？有沒有來來去去？沒有啊！虛空從那裡來？虛空從虛空來嗎？那麼，虛空去哪裡？虛空去虛空，從虛空又去虛空嗎？不可能！對不對？所以像這種虛空，就沒有來來去去。那麼你要來來、去去，一定是什麼？有「我相」！你這個「我相」沒有破，才說要來、去；如果「我相」破了以後，會不會來來去去？不可能啊！
如來者，無所從來，亦無所去，如來沒有從哪裡來，也沒有去哪裡，所以叫作如來。就好比什麼？好比虛空。虛空有來、去嗎？有沒有來來去去？沒有啊！虛空從那裡來？虛空從虛空來嗎？那麼，虛空去哪裡？虛空去虛空，從虛空又去虛空嗎？不可能！對不對？所以像這種虛空，就沒有來來去去。那麼你要來來、去去，一定是什麼？有「我相」！你這個「我相」沒有破，才說要來、去；如果「我相」破了以後，會不會來來去去？不可能啊！
所以我們學佛，這一條路一定要很清楚，不能迷糊！不然白忙一場，到時候還是不能解脫。所以一定要認清，這個《金剛經》太重要了，破相離相之法，才能證到最究竟的實相。
這一分非常重要，可以讓我們修行人作一個典範指標，很寶貴！世尊就跟你講，若有人言，如來若來、若去、若坐、若臥，這種人不解釋迦牟尼講什麼啊！什麼緣故？因為如來者，無所從來，亦無所去，所以叫做什麼？所以叫做『如來』，就是實相如來！我們要證的就是實相如來，「法身」！而不是要修什麼「報化身」，這個身體要怎麼修、怎麼修，修到最後，怎麼樣？還是滅掉！你修的再好，最後這個身體還是滅掉，還是不究竟，這個我們一定要了知啊！
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。威儀寂靜分第二十九］