［佛國品第一］
如是，寶積！
菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。
隨其深心，則意調伏。隨意調伏，則如說行。
隨如說行，則能迴向。隨其迴向，則有方便。
隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土淨。
隨佛土淨，則說法淨。隨說法淨，則智慧淨。
隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨。
是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。
爾時，舍利弗承佛威神，作是念：
若菩薩心淨，則佛土淨者，
我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？
若菩薩心淨，則佛土淨者，
我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？
佛知其念，即告之言：於意云何，日月豈不淨耶，而盲者不見。
對曰：不也，世尊。是盲者過，非日月咎。
對曰：不也，世尊。是盲者過，非日月咎。
舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。
舍利弗！我此土淨，而汝不見。
舍利弗！我此土淨，而汝不見。
爾時，螺髻梵王語舍利弗：
勿作是念，謂此佛土以為不淨。
所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。
勿作是念，謂此佛土以為不淨。
所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。
舍利弗言：
我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。
我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。
佛國品第一
如是，寶積！
菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心。
隨其深心，則意調伏。隨意調伏，則如說行。
隨如說行，則能迴向。隨其迴向，則有方便。
隨其方便，則成就眾生。隨成就眾生，則佛土淨。
隨佛土淨，則說法淨。隨說法淨，則智慧淨。
隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨。
是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。
這裡講的「心土」，就是實相的本體。
這裡講的「心土」，就是實相的本體。
隨智慧淨，則其心淨。隨其心淨，則一切功德淨。
為什麼隨其心淨，則功德淨？因為實相的本體，具足無量無邊的功德。為什麼？第一個，實相的體不會壞掉，一切萬物通通會壞掉，實相的體性不會壞，稱為「金剛」。第二個，實相的體性，它有妙用，稱為「智慧」；體性有無量無邊的妙用，又沒有執著性，所以稱為智慧「功德」。所以，實相的體性不會壞掉，又可以起無量無邊的妙用，「體」跟「用」都具足了！所以，隨其心淨，則一切功德淨，就是實相體性在「用」的時候，不但是無量無邊，而且是清淨不污染。
為什麼隨其心淨，則功德淨？因為實相的本體，具足無量無邊的功德。為什麼？第一個，實相的體不會壞掉，一切萬物通通會壞掉，實相的體性不會壞，稱為「金剛」。第二個，實相的體性，它有妙用，稱為「智慧」；體性有無量無邊的妙用，又沒有執著性，所以稱為智慧「功德」。所以，實相的體性不會壞掉，又可以起無量無邊的妙用，「體」跟「用」都具足了！所以，隨其心淨，則一切功德淨，就是實相體性在「用」的時候，不但是無量無邊，而且是清淨不污染。
是故，寳積！
若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。
假如菩薩要明心見性，要得到淨土，要用我們這個心去頓悟實相本心。
若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。
假如菩薩要明心見性，要得到淨土，要用我們這個心去頓悟實相本心。
這裡我要特別説明，實相本體是沒有生滅，本來就清淨的。第六意識這種心念，會想來想去，這個會污染。
那麼，我們現在要怎麼辦？利用第六意識的心念去頓悟！一旦頓悟實相的本體，無明破了，那麼第六意識在「用」的時候，全部都變成清淨念，就沒有執著性，也沒有妄想心。
那麼，第六意識的心念跟實相的本體要分別清楚！第六意識的心念有生、有滅，實相的本體是不生不滅。
很多修行人對於實相本體不清楚，會將它跟第六意識的心混淆不清，所以他們要修第六意識的心，以為：「可以把第六意識想來想去的這種心念修成佛性。」這是錯誤，看不清楚佛法在講什麼，所以他們會修第六意識的心。這是分別想的心，不究竟，我們要反回來利用第六意識的心，當成工具去頓悟破「無明」！無明一旦破掉，實相的本心原原本本就會顯露出來！不是要『修』的問題，是頓悟！頓悟實相的「體」
以後，一切「相」全部解脫掉，就不會再被一切相迷惑了，這樣才是究竟了義。。。
所以這裡講，若菩薩欲得淨土，假如你要得到真正的淨土，要怎麼樣呢？當淨其心，這個心要清淨。
那麼第六意識的心要清淨，怎麼樣可以得到清淨？
頓悟實相本心！第六意識的心才會解脫掉。假如你沒有去頓悟實相本心，第六意識的心會反反覆覆污染，你有修不完的路！眾生因為看不清楚，始終沒有辦法找出一個明確的方向，他就在第六意識心這裡修了！「天天要打坐，天天要把第六意識的心念定住。」那個是外道的做法，不究竟，你怎麼洗刷都洗刷不了，就像神秀那種做法，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，這樣會不會見性？不會呀，做不完！修不完！所以五祖沒有把衣鉢傳給神秀，就是因為神秀不明瞭啊，他想把第六意識的心修成佛性，一個會生滅的心要修成不生滅的心，這是錯解佛意！所以神秀沒有辦法開悟。所以我們要了知，要得到清淨的心，就是要明心見性！這樣才是究竟了義。
（ 生滅法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 ）
（ 生滅法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 ）
是故，寳積！
若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。
這裡講，隨其心淨則佛土淨，這個「佛土」，就是實相的本體稱為佛土。那麼，不清楚的人都希望：「往生到極樂世界淨土。」那是不清楚才會這樣做。
若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。
這裡講，隨其心淨則佛土淨，這個「佛土」，就是實相的本體稱為佛土。那麼，不清楚的人都希望：「往生到極樂世界淨土。」那是不清楚才會這樣做。
我們的「心土」是實相土，無形！無相！不是有個形相可以去、有一個「我」可以去，這個「我相」根本沒有破，才會去啊！對不對？有一個「我」嘛，這個「我」的執著性還在。假如這個「我」已經破了，是誰要去西方？不可得啊！那麼「我」都不可得，何況還有一個西方可以去？完全錯解佛意。
很多人因為錯解佛意，茫茫然，一生白白的浪費時光，沒有去頓悟實相的體性，一直要往生西方。所以，欲得淨土，要得到心的淨土，要怎麼樣？明心見性，頓悟實相的體性！那麼頓悟以後，一切的「用」都沒有執著性，你要往生哪裡？通通是實相的本體淨土，要往生哪裡？對不對，那不是笑話嗎？所以，「實相」就是淨土！實相的本體，不生不滅，無形無相，稱為「淨土」，不是有個地方可以去。那麼，欲得淨土，當淨其心，這個心要得到清淨，要明心見性！明心見性才能得到淨土！這個「我」都破盡了，實相的本體哪有地方可以去，不是笑話嗎？
所以隨其心淨則佛土淨，明心見性了，這個心就清淨了，那麼佛土本來清淨，無形、無相，無一法可得。沒有任何一『法』，就是沒有任何幻相，才不會輪迴啊！如果有個地方可以去，有幻相，那絕對是輪迴相！大家看不清楚，都認為：「有個地方可以去。」那是大邪見，根本沒有一個地方！有個地方就是妄想。所以《維摩詰經》這裡，菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨，明白的指出來，你要得淨土就是心清淨；心清淨，那麼頓悟實相的體性才是真正的「淨土」！
爾時，舍利弗承佛威神，作是念：
若菩薩心淨，則佛土淨者，
我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此。
若菩薩心淨，則佛土淨者，
我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此。
爾時，舍利弗承佛威神，作是念：
承佛威神，為什麼佛會威神？就是報化佛講出心法，破相離相之法，讓眾生可以頓悟，頓悟到實相的體性，才是真正的威神，不然哪有什麼威神，對不對？那麼，為什麼講「威神」？不會滅掉！實相的「體」不會滅，才是威神。萬法都會滅掉，我們現在所看的山河大地、人間法界、地球、星球、銀河系，這些最後都滅掉，那麼會滅掉、會壞掉的，有什麼威神？實相的體性不會滅掉，才是真正的「威神」。。。
承佛威神，為什麼佛會威神？就是報化佛講出心法，破相離相之法，讓眾生可以頓悟，頓悟到實相的體性，才是真正的威神，不然哪有什麼威神，對不對？那麼，為什麼講「威神」？不會滅掉！實相的「體」不會滅，才是威神。萬法都會滅掉，我們現在所看的山河大地、人間法界、地球、星球、銀河系，這些最後都滅掉，那麼會滅掉、會壞掉的，有什麼威神？實相的體性不會滅掉，才是真正的「威神」。。。
若菩薩心淨，則佛土淨者，
假如菩薩的心清淨的話，那麼佛土也就清淨。
假如菩薩的心清淨的話，那麼佛土也就清淨。
我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此。
舍利弗不是不明瞭，他是爲了大眾而故意發問。他説：世尊本為菩薩時，這個第六意識的心念是不淨的嗎，那麼這樣的話，佛土怎麼會清淨呢？舍利弗的意思就是說，第六意識的心念，假如沒有弄乾淨，你的佛土怎麼會清淨呢？！世尊你在做菩薩的時候，你的意念沒有清淨，你的心土怎麼會清淨呢？！這樣代替眾生而問。
舍利弗不是不明瞭，他是爲了大眾而故意發問。他説：世尊本為菩薩時，這個第六意識的心念是不淨的嗎，那麼這樣的話，佛土怎麼會清淨呢？舍利弗的意思就是說，第六意識的心念，假如沒有弄乾淨，你的佛土怎麼會清淨呢？！世尊你在做菩薩的時候，你的意念沒有清淨，你的心土怎麼會清淨呢？！這樣代替眾生而問。
現在很多眾生也是這樣想：「第六意識的心念，要把它弄乾淨。」就像神秀的做法，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，他們認為：「第六意識的心很亂，不清淨。現在要把它定住，讓它清淨。」這是妄想！看不清楚。
第六意識的心念是生生滅滅，跟實相的本體是不一樣的，實相的本體不會生滅！我們第六意識想來想去這種心念是會生、滅的。我們的身體滅掉，第六意識這個心就滅掉，因為我們有身體，才有第六意識的心念；身體滅掉，第六意識的心念也全部滅掉。那麼，實相的本體會不會滅掉？不會！不會因為我們的身體滅掉，而實相本體也滅掉。
古人看不清楚第六意識的心，他們以為這個可以修成佛性。現在人一模一樣，很多修行人認為：「第六意識的心念要把它修成佛性。」這是看不清楚，錯解佛意的人，才會認為：「第六意識的心念要時時勤拂拭，把它弄乾淨，讓它不起煩惱，讓它清淨，這樣就成就佛道了。」錯誤！因為第六意識的心念會生滅！我們的身體滅掉，它就跟著滅去了，不究竟。
第六意識的心念，你怎麼修也沒有用，因為它會滅掉。實相的本體不會滅掉！所以，現在就是利用我們還活著這個第六意識的心念，當做工具去頓悟實相的本體！一旦實相的「體」被你頓悟到了，那麼你活著的人第六意識在「用」的時候，執著性就破解了！妄想心就瓦解掉了！這樣才究竟。不是要去修第六意識的心念，這個是外道的想法，不清楚的人才會這樣做。所以第六意識的心念不了義，我們不是要修這個！反而要利用第六意識的心念去頓悟實相的體性，破掉「無明」，這樣就明心見性！不管你這個人活著也好、死去也好，這個實相的本體通通是不污染而且不會滅掉，永恆不滅，所以不是要修。我常講，不是要『修』！是頓悟實相的本體，那麼明心見性！這樣你第六意識，一個活人不管怎麼用，它執著性瓦解了、垮台了、粉碎掉了，這個才是了義，不是修第六意識的心念，這個要弄清楚。
所以舍利弗代表大眾提出這個問題，他說，世尊你在當菩薩的時候，這個第六意識的心念，豈不是不乾淨、不清淨嗎，那麼這樣，你的心土怎麼清淨呢？這就跟現代人一樣，以為：「第六意識這個是佛性，把它弄乾淨就成佛了。」錯誤啊！
佛知其念，即告之言：
於意云何，日月豈不淨耶，而盲者不見。
對曰：
不也，世尊。是盲者過，非日月咎。
舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。
舍利弗！我此土淨，而汝不見。
於意云何，日月豈不淨耶，而盲者不見。
對曰：
不也，世尊。是盲者過，非日月咎。
舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。
舍利弗！我此土淨，而汝不見。
佛知其念，即告之言：
於意云何，日月豈不淨耶，而盲者不見。
釋迦牟尼知道舍利弗起意是為了大眾來問的，世尊知道他的意思及心念，所以就問舍利弗，你的意思怎麼樣，日月豈不淨耶，釋迦牟尼就問舍利弗：太陽、月亮不清淨嗎？沒有光芒嗎？有呀！太陽、月亮有光芒！而盲者不見，那麼眼睛瞎掉的人，他不能看到太陽的光芒，也不能看到月亮的光芒。為什麼？因為眼睛瞎掉，不知道月亮和太陽都是有光芒的。
於意云何，日月豈不淨耶，而盲者不見。
釋迦牟尼知道舍利弗起意是為了大眾來問的，世尊知道他的意思及心念，所以就問舍利弗，你的意思怎麼樣，日月豈不淨耶，釋迦牟尼就問舍利弗：太陽、月亮不清淨嗎？沒有光芒嗎？有呀！太陽、月亮有光芒！而盲者不見，那麼眼睛瞎掉的人，他不能看到太陽的光芒，也不能看到月亮的光芒。為什麼？因為眼睛瞎掉，不知道月亮和太陽都是有光芒的。
這一段表示，一個人不明心見性，他不知道實相的本體本來就是清淨的，不用修！只要去頓悟破「無明」就可以！也就是說，一個人不明心見性，你不能怪他在第六意識的心念上作工夫，要怪就怪他不明心見性，不清楚，以為：「第六意識的心念，可以修成佛性。」所以這裡世尊用這樣的一種比喻，太陽、月亮本來是有光芒而清淨的，那麼眼睛瞎掉的人就看不見。。。
（ 清淨 法語： 04＿作病 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 13＿清淨 ）
（ 生滅法 法語： 02＿直截根源
禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 清淨 法語： 04＿作病 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 13＿清淨 ）
（ 生滅法 法語： 02＿直截根源
禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
對曰：
不也，世尊。是盲者過，非日月咎。
舍利弗說，不是的，是盲者過，是因為眼睛瞎掉的人看不見，非日月咎，並不是日月的問題。日月本來就是有光芒的、清淨的，那麼眼睛瞎掉的人他看不見，不是日月的過錯。
不也，世尊。是盲者過，非日月咎。
舍利弗說，不是的，是盲者過，是因為眼睛瞎掉的人看不見，非日月咎，並不是日月的問題。日月本來就是有光芒的、清淨的，那麼眼睛瞎掉的人他看不見，不是日月的過錯。
舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。
為什麼眾生罪故，眾生有什麼「罪」？因為 著「相」！被「相」所轉，不能破相、離相，被相所迷惑，被「五蘊」蓋住而不能明心見性，這樣稱為「罪過」。因為眾生被「相」迷住以後，就會造種種的惡業，有一個「我」啊！這個「我相」沒有破，就會有妄想。會起什麼妄想？「我在做一切，我在想事情，如果不順我的意就不行，你侵害我就是不行，我就要抵抗！我就要報復！」有一個「我」在作祟，眾生都是如此！執著有一個「我」，「你不可以對我不好，對我不利就是不行，我一定要報復。」有瞋恨心，就起大煩惱。
為什麼眾生罪故，眾生有什麼「罪」？因為 著「相」！被「相」所轉，不能破相、離相，被相所迷惑，被「五蘊」蓋住而不能明心見性，這樣稱為「罪過」。因為眾生被「相」迷住以後，就會造種種的惡業，有一個「我」啊！這個「我相」沒有破，就會有妄想。會起什麼妄想？「我在做一切，我在想事情，如果不順我的意就不行，你侵害我就是不行，我就要抵抗！我就要報復！」有一個「我」在作祟，眾生都是如此！執著有一個「我」，「你不可以對我不好，對我不利就是不行，我一定要報復。」有瞋恨心，就起大煩惱。
所以這個「我」，一定要把它瓦解！我執，這是妄想而構成的「我相」，要破除。假如沒有破除這個我相，眾生會有瞋恨心，不平等，看到什麼都起煩惱！看到什麼心都不平！這樣就是一種罪，假名為「罪」。
那麼，也不是眾生有什麼罪，因為罪的本身也是空的，也不是有體性。罪，雖然有，但是它沒有體性，它不會永恆在！假如罪性是有體性的話，眾生墮入地獄就完全不能再出來了！因為罪性有「體」的話，就不能破；那麼不能破，一旦墮入地獄就無有了時，沒有辦法再成就佛道了。所以罪性雖然有，但是它沒有體性，幻生！幻滅！
所以眾生罪故，眾生造了種種的惡業，這些「罪」是從哪裡起來？因為「無明」啊！不明白實相的體性，被一切「相」所轉！著「相」，迷惑，建立一個「我」，這個「我」一成立以後，就會造種種的罪行了。。。
所以眾生罪故，不見如來國土嚴淨，什麼是不見如來國土嚴淨？就是不明心見性，不見到實相的體性，不知道實相的體性這個國土是莊嚴的、清淨的。實相的體性稱為「國土」，那麼國土嚴淨，為什麼「嚴淨」？因為它不會滅掉，所以莊嚴；它是清淨不污染，所以稱為國土嚴淨。所以這裡講，不見如來國土嚴淨，非如來咎，不是如來有什麼過錯，因為眾生不見性，所以起大煩惱，著相啊！
舍利弗！眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。
舍利弗！我此土淨，而汝不見。
我此土淨，這裡的『我』表示什麼？表示實相的本體，而不是前面所說，一般眾生的執著性：「有一個我！」。這裡『我』代表實相的體性，不是執著的「我」。所以我們看經典要了知，有時候，同一個字代表不一樣的意思，解釋就不一樣，不要混淆不清。
舍利弗！我此土淨，而汝不見。
我此土淨，這裡的『我』表示什麼？表示實相的本體，而不是前面所說，一般眾生的執著性：「有一個我！」。這裡『我』代表實相的體性，不是執著的「我」。所以我們看經典要了知，有時候，同一個字代表不一樣的意思，解釋就不一樣，不要混淆不清。
我此土淨，這個『我』就是實相的體性，這個心土本來清淨！而汝不見，那麼你沒有明心見性，就不見這個心土，實相的體性，本來就是清淨的。
爾時，螺髻梵王語舍利弗：
勿作是念，謂此佛土以為不淨。
所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。
這個時候，螺髻梵王起來講話了，他對舍利弗講：勿作是念，你不要有這樣的想法，謂此佛土以為不淨，以為佛的心土不清淨，以為佛的心土要修，你不要認為佛的心土不乾淨。實相的本體是清清淨淨的！我見釋迦牟尼佛土清淨，我見到釋迦牟尼的心土是清清淨淨的。
勿作是念，謂此佛土以為不淨。
所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。
這個時候，螺髻梵王起來講話了，他對舍利弗講：勿作是念，你不要有這樣的想法，謂此佛土以為不淨，以為佛的心土不清淨，以為佛的心土要修，你不要認為佛的心土不乾淨。實相的本體是清清淨淨的！我見釋迦牟尼佛土清淨，我見到釋迦牟尼的心土是清清淨淨的。
為什麼？
因為一個人假如明心見性了，見到一切眾生的心都是同體，而且是一個心，並沒有其他的心。不明心見性的時候，就見到心的不平等：「有眾生，有佛。」，「有我，有你。我的心就不是你的心，你的心就不是我的心。」有種種差別相，有幻相在，所以有分別、有執著。一旦頓悟實相的體性就沒有分別了，為什麼？一體！你的心、跟我的心、跟一切眾生的心，本來就是一體，不可分！你不能夠把它分開，沒有辦法分。我打一個比喻，譬如說，這個虛空，我們見到的這個虛空是一體的，對不對？那麼，可以把虛空分成一片一片嗎。。。
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 10 集］