［菩薩品第四］
爾時，維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發道意。
復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
天女即問：何謂法樂？
答言：樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。
樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。
樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。
樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。
樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。
樂禪定不亂。
樂離垢明慧。
樂廣菩提心。
樂降伏眾魔。
樂斷諸煩惱。
樂淨佛國土。
樂成就相好故，修諸功德。
樂莊嚴道場。
樂聞深法不畏。
樂三脫門。不樂非時。
樂近同學。樂於非同學中，心無恚礙。
樂將護惡知識。樂親近善知識。
答言：樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。
樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。
樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。
樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。
樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。
樂禪定不亂。
樂離垢明慧。
樂廣菩提心。
樂降伏眾魔。
樂斷諸煩惱。
樂淨佛國土。
樂成就相好故，修諸功德。
樂莊嚴道場。
樂聞深法不畏。
樂三脫門。不樂非時。
樂近同學。樂於非同學中，心無恚礙。
樂將護惡知識。樂親近善知識。
菩薩品第四
爾時，維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發道意。
復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
天女即問：何謂法樂？
答言：
樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。
樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。
樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。
樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。
樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。
樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。
樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。
樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。
樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。
樂禪定不亂。
什麼叫做樂禪定不亂？這個禪定，不是一般人所講的「要去打坐入定，把我們想來想去這種心念定住。」不是的，這裡講的樂禪定不亂，就是明心見性。
什麼叫做樂禪定不亂？這個禪定，不是一般人所講的「要去打坐入定，把我們想來想去這種心念定住。」不是的，這裡講的樂禪定不亂，就是明心見性。
「禪」表示實相的體性，體性是永恆不亂。我們現在想來想去的這個是妄想心，這個會亂，如果我們把現在想來想去的這種妄想心定住，假設定住的話，就腦死了。腦部要有波動，我們人才能夠活！現在人因為不解佛經，所以要去打坐入定，那麼這個腦波是絕對不能定住的，假設定住，就是腦死。很多古人因為錯解佛意，他們入了深山裡面去打坐、去入定，結果最後一個一個都死掉，因為腦部，腦波一定要波動的，假如這個腦波被你定住了，那就是腦死，所以不可能啊。
很多古人以為：「禪定就是要打坐定住！」那麼去山洞裡面，最後都腦死，他們稱為羽化。這樣錯解佛意，很離譜，不但沒有悟道，而且還死掉，很多古人都是如此。
現在人很奇怪，很多人學佛都要打坐，以為：「把腦部的這個波動、這個思想定住，這樣就會成就佛道，會開悟。」錯解佛意啊！假如這樣會開悟的話，牆壁早就開悟了，對不對，我們怎麼定都沒有辦法比牆壁還定，你怎麼定都沒有辦法比石頭還定，對不對？不是要把腦筋這種想來想去的思想定住，讓它不動；我們反而要怎麼樣？思惟心啊！用這種腦部的作用，思惟心，去頓悟實相的體性！假設實相的體性被你頓悟到了，那麼一切的法，你所見的這些幻相，全部都解脫掉！這樣才是究竟；不是要把腦部的這個心念定住，這樣就腦死了，所以不要弄錯。
（ 生滅法。相對法。 禪門精要：04＿修行上的冤枉路
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 06＿禪定 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 ）
（ 生滅法。相對法。 禪門精要：04＿修行上的冤枉路
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 06＿禪定 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 ）
這裡講的樂禪定不亂，就是明心見性！明心見性以後就了了見，實相的體性是大定不亂的。那麼實相的體性永恆不亂，你也沒有辦法把它弄亂，首楞嚴大定，怎麼弄亂？絕對弄不亂。我常常講，我們要明心見性，不是要打坐把腦部的心念定住，釋迦牟尼也沒有把腦筋的心念定住啊！假如定住是「佛」，沒有定住是「眾生」的話，那麼一下子定住，成佛！一下子又不定，變眾生！這樣不是顛顛倒倒嗎？釋迦牟尼也沒有定住呀，阿難問他佛法，釋迦牟尼會回答、會思考嘛，假如沒有思考，定住了，釋迦牟尼就不會回答了，對不對，沒有思想、沒有思考，會回答嗎？會講佛法嗎？絕對不可能。所以，我們不要錯認佛意，這裡講的「不亂」就是首楞嚴大定！一旦實相的體性你頓悟到了，就可以了了見，首楞嚴大定！根本不是修的問題，實相本心不亂啊，幹嘛要修，對不對。
樂離垢明慧。
最快樂的是什麼呢？是離「污垢」，就是我們的妄想心。
最快樂的是什麼呢？是離「污垢」，就是我們的妄想心。
現在會聽法、會說法，這種心念就是妄想心。這種妄想心會有污垢，有時候會想善，有時候會思惡，想來想去，經常有善的、有惡的念頭，這一些呢，我們一旦明心見性，它全部解脫掉就變成沒有污垢了，這樣才是了義，那麼就會開啟「大智慧」。
大智慧起來就沒有執著性了，你可以「用」，但是沒有任何執著性。那麼，眾生還沒有明心見性的時候，會怎麼樣？他的「用」就有執著，很執著！在任何的地方，他都很執著，思想也是很執著。所以如果能夠離垢，明心見性，那麼一切的法，所見的、你的一切想法，全部沒有執著性，解脫掉了。
樂廣菩提心。
為什麼廣菩提心是很快樂的？因為廣大的菩提心不是有你、有我，廣大的菩提心是一體的，所以講，諸法通通是一體的，不會有分別想。
為什麼廣菩提心是很快樂的？因為廣大的菩提心不是有你、有我，廣大的菩提心是一體的，所以講，諸法通通是一體的，不會有分別想。
沒有分別想就是實相的體性，所以《維摩詰經》講的通通是體性，就是讓我們眾生去頓悟實相的體性，不是在幻相裡面打轉，認為：「要怎麼做、怎麼做。」
你怎麼做都是白做啊！我經常講，假如我們沒有頓悟實相的「體」，那麼在幻相裡面，你怎麼修，通通是白修；你怎麼造作，通通是白造作；沒有用處，因為執著性還在！幻境還在！將來死掉，一樣墮在幻境裡面輪迴，看你怎麼修，對不對。那麼頓悟實相的體性，就像虛空一樣，要不要修？不要，虛空要修什麼？虛空不污染，修什麼？！這是比喻。那麼我們實相的體性，不污染！只要頓悟了，一切的幻相全部解脫掉，這樣才是究竟。
樂降伏眾魔。
為什麼要降伏眾魔？最可怕的就是自己的心魔，我們在修行要頓悟，往往這個過程會起心魔！各種色魔、煩惱魔，色、受、想、行、識這個「五蘊」魔經常來擾亂我們的心。外魔不可怕，最怕的是自己的心魔起來，不容易降伏！所以我們要看清楚，不要起心魔，心魔一起來，我們要斬斷，把它除去，消滅掉。
為什麼要降伏眾魔？最可怕的就是自己的心魔，我們在修行要頓悟，往往這個過程會起心魔！各種色魔、煩惱魔，色、受、想、行、識這個「五蘊」魔經常來擾亂我們的心。外魔不可怕，最怕的是自己的心魔起來，不容易降伏！所以我們要看清楚，不要起心魔，心魔一起來，我們要斬斷，把它除去，消滅掉。
樂斷諸煩惱。
為什麼要斷諸煩惱？因為諸煩惱讓我們感覺到很痛苦。在人間法界，有種種的痛苦、種種的煩惱，有生、老、病、死，都會見到這種妄境。
為什麼要斷諸煩惱？因為諸煩惱讓我們感覺到很痛苦。在人間法界，有種種的痛苦、種種的煩惱，有生、老、病、死，都會見到這種妄境。
那麼，為什麼會有這樣生、老、病、死的現象？
就是妄想心！有「妄想」，所以見到有生老病死。
我經常講，這個生老病死也是幻的，就像做夢一樣，它沒有體性。見到生、老、病、死，世間的人很害怕，對不對？其實不用害怕，這個「生。老。病。死。」是幻境，「妄想」所生起來的，不是實在有！假如真正有生老病死的話，那麼眾生絕對解脫不掉！因為真的有，有體性嘛，怎麼解脫呢？連佛陀也解脫不掉，對不對？假如真的有生老病死的話，那釋迦牟尼也解脫不掉，真的有，有體性，怎麼解脫？！所以我們要了知，沒有生老病死的體性，因為是幻覺，不是真正有，一旦離幻就沒有了，我們就可以證到實相的體性，所以要頓悟。
我經常講，要去頓悟實相的體性，那麼這些幻想、幻覺，沒有體性的這些「相」，全部通通解脫掉！因為本無。譬如說，一個人眼睛有病，看到空中有空花。那麼空中的空花，有沒有？其實沒有，因為眼睛有病才見到，假如眼睛的病醫好了，空本無花，自然滅去，空中的花就消滅了，看不見了。那麼，頓悟實相也是一樣！沒有頓悟的時候，有天堂、有地獄、有十法界；一旦頓悟以後，天堂、地獄、十法界，全部都瓦解掉！是幻相啊！就好比我們睡覺，那麼睡著做一場夢，現在夢已經醒了，夢裡面的一切東西全部都瓦解了！夢已經醒了，所以夢中的人、夢中的事、夢中的物，景象全部通通解脫掉，瓦解了，消滅了。
這裡講，樂斷諸煩惱，一切煩惱都斷了，無明破了，那麼就明心見性，是最快樂的。
樂淨佛國土。
什麼叫清淨的佛國土？就是我們的心，妄想心已經瓦解了，幻境已經解除了，就見到實相的本體，實相的本體稱為佛的國土！不是現在人所想像的，「我們死後要去一個地方，那個地方叫做西方極樂世界，很多佛在那裡說法。」那是大妄想，大邪見啊，如果這樣想的話，一定建立一個「我」！有一個我嘛，才會到西方極樂世界，對不對？假如這個「我」瓦解了，這個「我」沒有了，那麼誰要去西方極樂世界？沒有一個我，還可以到西方極樂世界去嗎？沒有啊。有一個我，才會到西方極樂世界去，對不對？假如說這個「我」已經破盡了，無我了，那麼可以到西方極樂世界去嗎？那不是笑話嗎？
什麼叫清淨的佛國土？就是我們的心，妄想心已經瓦解了，幻境已經解除了，就見到實相的本體，實相的本體稱為佛的國土！不是現在人所想像的，「我們死後要去一個地方，那個地方叫做西方極樂世界，很多佛在那裡說法。」那是大妄想，大邪見啊，如果這樣想的話，一定建立一個「我」！有一個我嘛，才會到西方極樂世界，對不對？假如這個「我」瓦解了，這個「我」沒有了，那麼誰要去西方極樂世界？沒有一個我，還可以到西方極樂世界去嗎？沒有啊。有一個我，才會到西方極樂世界去，對不對？假如說這個「我」已經破盡了，無我了，那麼可以到西方極樂世界去嗎？那不是笑話嗎？
所以這裡講，樂淨佛國土，就是清淨的國土，無相國土！不是有相。一般人以為：「我們死後，有一個西方極樂世界可以去，那裡有多好，有很多鳥、八功德水，都是梵音。」這樣的話，就是怎麼樣？《金剛經》講的*，色見聲求！若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，不能見什麼『如來』？法身如來。我們現在要證的，是要證什麼如來？法身如來，不來不去，不生不滅，沒有生、老、病、死，無相，無形無相。
（ *請見 金剛經：法身非相分第 26 ）
（ *請見 金剛經：法身非相分第 26 ）
那麼無形無相，不是斷滅！法身實相是一個體性。實相的體沒有任何「相」，不是「有佛可以說法，像西方極樂世界，可以來來去去，還有很多菩薩，還有很多佛。」那像話嗎？那個都是形相，虛幻的！眾生因為不見性，有妄想，認為這樣、認為那樣，佛經也看不懂，自己亂猜，認為：「有一個地方可以去。」那就是大輪迴相！有「地方」可以去、有一個「我」，違反三法印，這個路已經走錯了，絕對不可能明心見性，所以我們要了知。
那麼樂淨佛國土，這個「國土」就是清淨的土，也就是心土，是明心見性，實相的體性，沒有任何幻相！這樣才是正確的。
樂成就相好故，修諸功德。
這裡為什麼又講，樂成就相好？不是無相嗎，怎麼會相好？就是表示法身以外，我們在「用」的時候，就有報化身。像釋迦牟尼明心見性以後，就怎麼樣？講經說法呀，還可以利用這個身體來講經說法，度無量的眾生。那麼，這些眾生也是如幻的眾生，也不是真正有一個眾生可以度。
這裡為什麼又講，樂成就相好？不是無相嗎，怎麼會相好？就是表示法身以外，我們在「用」的時候，就有報化身。像釋迦牟尼明心見性以後，就怎麼樣？講經說法呀，還可以利用這個身體來講經說法，度無量的眾生。那麼，這些眾生也是如幻的眾生，也不是真正有一個眾生可以度。
我們要度的，是度什麼？自己心裡面的『眾生』！你一個一個起來的念頭，通通稱為眾生！我們要度盡自己內心的眾生，度盡以後才能夠明心見性。那麼，外面的眾生呢？你度不完，對不對？所以我們先要度自己，能夠自度，才能夠度人，假設沒有辦法自己自度，可以度人？那個是笑話！比喻啦，一個人不識字，可以教人家讀書嗎？不可能。所以先要自度，才能夠度人，釋迦牟尼也是如此啊，先自己明心見性，以後才開演佛法，對不對？
（ 眾生 金剛經：大乘正宗分第 3 ）
（ 眾生 金剛經：大乘正宗分第 3 ）
那麼成就相好，是成就什麼？看一切的眾生，什麼相好？就是實相的本體，無形無相！無形、無相、沒有生滅才好，對不對？假如說，有形有相、有生有滅，怎麼會好？有生、老、病、死，怎麼好？所以這裡樂成就相好，就是功德相，也就是實相的本體！我們說法要說了義，把它提升到「實相的體性」來立論，不是在講幻相；這一些幻相沒有解脫掉的話，你怎麼講都是幻相，怎麼做都是白做，絕對不能夠證到實相的體性，也就是會墮入大輪迴，這個一定要了知啊！
修諸功德。
那麼要修功德，是什麼「功德」？實相本體才是真正的功德。如果我們造作，造作的心來修功德的話，那麼不能夠明心見性，你怎麼樣修都是造作！你用第六意識的心來修，不管你怎麼修，我講過嘛，通通是白修！為什麼？不能明心見性，你在幻境裡面修什麼，再修也是幻境啊！對不對？
（ 造作 法語： 04＿作病
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 02＿夢中人 ）
那麼要修功德，是什麼「功德」？實相本體才是真正的功德。如果我們造作，造作的心來修功德的話，那麼不能夠明心見性，你怎麼樣修都是造作！你用第六意識的心來修，不管你怎麼修，我講過嘛，通通是白修！為什麼？不能明心見性，你在幻境裡面修什麼，再修也是幻境啊！對不對？
（ 造作 法語： 04＿作病
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 02＿夢中人 ）
我們要利用這個無常的心，去頓悟實相的體性！一頓悟的話，那麼一切的無常心、一切的幻相全部解脫掉，這樣才究竟。所以樂修諸功德，就是要去頓悟實相的體性，這樣才有功德！不然的話，哪來的功德，對不對，無常生滅有功德嗎？沒有啊。
樂莊嚴道場。
樂莊嚴道場，也是一樣的道理。什麼叫「莊嚴」？不會滅掉！不會滅掉的才莊嚴，會滅掉的東西哪會莊嚴，對不對，有生、有滅，有生、老、病、死，怎麼莊嚴？不可能啊。所以這裡講，樂莊嚴道場，「道場」就是實相，就是無相道場，不會滅去的，所以講樂莊嚴道場，就是明心見性！最快樂啦。
樂莊嚴道場，也是一樣的道理。什麼叫「莊嚴」？不會滅掉！不會滅掉的才莊嚴，會滅掉的東西哪會莊嚴，對不對，有生、有滅，有生、老、病、死，怎麼莊嚴？不可能啊。所以這裡講，樂莊嚴道場，「道場」就是實相，就是無相道場，不會滅去的，所以講樂莊嚴道場，就是明心見性！最快樂啦。
樂聞深法不畏。
那麼，最快樂的是什麼？聞甚深佛法，聞明心見性，聞了義佛法，最快樂！不畏，就是不害怕。譬如說，我跟你講：「你要到哪裡去？有什麼西方極樂世界可以去？妄想啊！」那麼你聽到這種法，怎麼樣？不害怕，已經覺悟了！以前不知道，以為有一個西方可以去；現在聽到這種了義佛法，非常高興，不會受不了，不會害怕。以前以為有一個地方可以去，現在直了居士說：「沒有啦，沒有一個地方可以去，你要去哪裡？！」聽到這個法就害怕恐懼了，不會的，為什麼？可以離相，離相才能解脫啊！
那麼，最快樂的是什麼？聞甚深佛法，聞明心見性，聞了義佛法，最快樂！不畏，就是不害怕。譬如說，我跟你講：「你要到哪裡去？有什麼西方極樂世界可以去？妄想啊！」那麼你聽到這種法，怎麼樣？不害怕，已經覺悟了！以前不知道，以為有一個西方可以去；現在聽到這種了義佛法，非常高興，不會受不了，不會害怕。以前以為有一個地方可以去，現在直了居士說：「沒有啦，沒有一個地方可以去，你要去哪裡？！」聽到這個法就害怕恐懼了，不會的，為什麼？可以離相，離相才能解脫啊！
所以根器好的聽到這個法，不害怕、不恐懼、不畏卻，所以喜歡聽這種甚深的佛法，幻相要離掉、要除去，瓦解一切幻！頓悟實相的體性！喜歡聽這種了義佛法，欸，不是在不了義的地方，有相的地方團團轉。所以講，樂聞深法不畏，就是甚深法門，不會害怕，不畏卻。
樂三脫門。
就是心解脫、法解脫、無礙解脫，一切通通解脫掉！沒有過去心、沒有現在心、沒有未來心，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那麼一切通通解脫，過去解脫、現在解脫、未來解脫，欸，沒有「過去、現在、未來」，這種時間相和空間相通通是妄認，「妄想」而有。
就是心解脫、法解脫、無礙解脫，一切通通解脫掉！沒有過去心、沒有現在心、沒有未來心，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那麼一切通通解脫，過去解脫、現在解脫、未來解脫，欸，沒有「過去、現在、未來」，這種時間相和空間相通通是妄認，「妄想」而有。
實在是沒有！實相的體性，只有一個體性，並沒有這一些幻相。
那麼，這些幻相從哪裡來？
從「妄想」而來！「無明」而來！本來沒有幻，因為無明、妄想，那麼就起幻！這個幻一起來，種種的「相」就跟著來了，那麼大輪迴相就到了，生老病死也見到了。所以，我們現在要反流！「反流」的意思，就是反過來，不是順流而去，反過來！那麼去除一切的幻相，破無明，頓悟實相的體性，這樣才是了義佛法。
不樂非時。
為什麼不樂非時？假如說，你非時所聽的人講的，因為他本身沒有見性，那麼你去聽他講的法，你也不見性；他講不了義，你也跟著不了義。所以，要有那個時節因緣，有時節因緣來聽了義佛法是最有福報的，假如不是真正的了義佛法，我們去聽，沒有用啊！所以要講，就要講了義佛法；聽，就要聽破相離相之法，才能夠明心見性。
為什麼不樂非時？假如說，你非時所聽的人講的，因為他本身沒有見性，那麼你去聽他講的法，你也不見性；他講不了義，你也跟著不了義。所以，要有那個時節因緣，有時節因緣來聽了義佛法是最有福報的，假如不是真正的了義佛法，我們去聽，沒有用啊！所以要講，就要講了義佛法；聽，就要聽破相離相之法，才能夠明心見性。
樂近同學。
就是喜歡跟同學討論佛法，不管你的同學怎麼樣，你跟他討論佛法，都覺得非常快樂。
就是喜歡跟同學討論佛法，不管你的同學怎麼樣，你跟他討論佛法，都覺得非常快樂。
樂於非同學中，心無罣礙。
假如說，你的同修道友沒有明心見性，他講的是不了義佛法，講的是不究竟，心有邪見，那麼你不會因為這樣，心裡面感覺到有瞋心、有恚心。心裡面沒有罣礙，不會有瞋恚，不管你的同修道友怎麼樣，你都不會有討厭。。。
假如說，你的同修道友沒有明心見性，他講的是不了義佛法，講的是不究竟，心有邪見，那麼你不會因為這樣，心裡面感覺到有瞋心、有恚心。心裡面沒有罣礙，不會有瞋恚，不管你的同修道友怎麼樣，你都不會有討厭。。。
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 19 集］