［菩薩品第四］
爾時，維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發道意。
復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
天女即問：何謂法樂？
答言：樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。
樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。
樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。
樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。
樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。
樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。
樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。
樂淨佛國土。樂成就相好故，修諸功德。
樂莊嚴道場。樂聞深法不畏。
樂三脫門。不樂非時。
樂近同學。樂於非同學中，心無恚礙。
樂將護惡知識。樂親近善知識。
樂心喜清淨。
樂修無量道品之法。
是為菩薩法樂。
答言：樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。
樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。
樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。
樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。
樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。
樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。
樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。
樂淨佛國土。樂成就相好故，修諸功德。
樂莊嚴道場。樂聞深法不畏。
樂三脫門。不樂非時。
樂近同學。樂於非同學中，心無恚礙。
樂將護惡知識。樂親近善知識。
樂心喜清淨。
樂修無量道品之法。
是為菩薩法樂。
於是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。
諸女言：以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。
諸女言：以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。
魔言：居士可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。
維摩詰言：我已捨矣，汝便將去，令一切眾生得法願具足。
維摩詰言：我已捨矣，汝便將去，令一切眾生得法願具足。
於是諸女問維摩詰：我等云何止於魔宮？
維摩詰言：
諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。
如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意，亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。
諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。
如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意，亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。
爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。
世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問疾。
佛告長者子善德：汝行詣維摩詰問疾。
善德向佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔，自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。
所以者何？
憶念我昔，自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。
期滿七日，時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會為？
我言：居士！何謂法施之會？
我言：居士！何謂法施之會？
菩薩品第四
爾時，維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發道意。
復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。
天女即問：何謂法樂？
答言：樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。
樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。
樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。
樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。
樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。
樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。
樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。
樂淨佛國土。樂成就相好故，修諸功德。
樂莊嚴道場。樂聞深法不畏。
樂三脫門。不樂非時。
樂近同學。樂於非同學中，心無恚礙。
樂將護惡知識。
答言：樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。
樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。
樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。
樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。
樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。
樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。
樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。
樂淨佛國土。樂成就相好故，修諸功德。
樂莊嚴道場。樂聞深法不畏。
樂三脫門。不樂非時。
樂近同學。樂於非同學中，心無恚礙。
樂將護惡知識。
樂親近善知識。
為什麼要親近善知識？因為善知識可以導引你明心見性。
為什麼要親近善知識？因為善知識可以導引你明心見性。
我們要明心見性，要有人化導，除非獨覺！像釋迦牟尼沒有人教他，他就明心見性，假如有這種能力的話，就不需要善知識的化導，假如沒有的話，當然要有人引導。像維摩詰大居士就不用人家引導，像六祖也不是要人家引導，他自己就明心見性，這種人就是大善知識，所以我們要親近大善知識。
大善知識就好比一盞明燈，他能夠破除一切的昏暗，讓你的見地可以明心見性，不再受到這個虛妄的假相大輪迴。假如我們要明心見性，就是要親近善知識，所以這裡講，親近善知識非常快樂，因為他可以說了義佛法給我們聽，讓我們去實證，讓我們親證實相的體性不生不滅。
樂心喜清淨。
我們的心喜歡清淨不污染，那麼實相的體性一旦證到就是不污染。實相，這個「體」是恆常的，不變異，也不會有任何的污染。
我們的心喜歡清淨不污染，那麼實相的體性一旦證到就是不污染。實相，這個「體」是恆常的，不變異，也不會有任何的污染。
樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。
菩薩呢，不但是要自度，而且要度人，要說無量法給眾生來聽，因為眾生千差萬別，根器都不一樣，所以要講不同的佛法讓眾生去契悟。
菩薩呢，不但是要自度，而且要度人，要說無量法給眾生來聽，因為眾生千差萬別，根器都不一樣，所以要講不同的佛法讓眾生去契悟。
每一位眾生由於根器不同，引導的方式就不一樣。對下根人不可以講上乘法，因為他聽不懂。那麼，對於上根的人就不能夠跟他講下根人的法、不了義的法，假如你對上根人講不了義的法，這樣就是不究竟，不當機。所以菩薩能夠對眾生說法，一定要有很多的無量方便，無量的方式來對眾生說法，這樣才能得到效果。
於是波旬告諸女曰：我欲與汝俱還天宮。
那個時候，魔波旬就對這些魔女講，我要跟你們一起回天宮。
那個時候，魔波旬就對這些魔女講，我要跟你們一起回天宮。
諸女言：以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。
這些魔女就講：你已經把我們給居士了，現在居士有這樣的法樂給我們，我們聽了他的佛法，非常的快樂！我們不想回天宮去享受那種五樂，我們不要回去。
這些魔女就講：你已經把我們給居士了，現在居士有這樣的法樂給我們，我們聽了他的佛法，非常的快樂！我們不想回天宮去享受那種五樂，我們不要回去。
所謂的天宮，就是魔宮。人人都有一個天宮，假如我們的心清淨了，那就是天宮；假如我們的心不清淨，那就是魔宮，已經入了魔域；所以我們上天堂、下地獄，通通是我們自己的心，沒有別的。
魔言：居士可捨此女？一切所有施於彼者，是為菩薩。
魔就對維摩詰居士講：你可不可以捨棄這些天女？我帶來的天女，你可不可以捨掉呢？說法的人能夠捨掉一切的話，這樣才能稱為菩薩。
魔就對維摩詰居士講：你可不可以捨棄這些天女？我帶來的天女，你可不可以捨掉呢？說法的人能夠捨掉一切的話，這樣才能稱為菩薩。
維摩詰言：我已捨矣，汝便將去，令一切眾生得法願具足。
維摩詰居士說，我已經捨棄了，你們可以回去。這裡意思就是，維摩詰說法根本無相。
維摩詰居士說，我已經捨棄了，你們可以回去。這裡意思就是，維摩詰說法根本無相。
說法的人說出任何的佛法，通通是以無相說法，不可以有相說法，有相就是心有執著。那麼維摩詰是大居士，哪裡心有執著呢？沒有！他說法給這些魔女聽，魔女聽了維摩詰居士的法，很快樂，因為聽到了義佛法，可以解脫，可以破相離相，當然是很快樂，因為以後不再受輪迴了，當然是最快樂。如果回去魔宮，還是會受到魔的控制，雖然魔宮很快樂，但是五欲之樂不是恆常的，還是會墮下來啊！會在大輪迴裡面！所以魔宮不究竟，雖然有快樂，但是不究竟，所以這些魔女不要回去。
令一切眾生得法願具足，就是能夠令你們這些魔女聽到這種法，能夠如願、能夠解脫，那麼你們聽了這種法不但是自己可以解脫，也可以讓別人解脫，可以回去魔宮再講給另外一批魔女聽，讓她們能夠心得清淨，能夠解脫。
於是諸女問維摩詰：我等云何止於魔宮。
這個時候，魔女就問維摩詰：我怎麼能夠依止魔宮，假如我回去，要怎麼樣依止呢？
這個時候，魔女就問維摩詰：我怎麼能夠依止魔宮，假如我回去，要怎麼樣依止呢？
維摩詰言：
諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。
維摩詰為了鼓勵魔女，就說：師姊們，你們不用擔心，有一種法門，稱為無盡燈，妳們應當學習。
諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。
維摩詰為了鼓勵魔女，就說：師姊們，你們不用擔心，有一種法門，稱為無盡燈，妳們應當學習。
「無盡燈」是什麼？「無盡」就是實相的本體！能夠讓大家證悟實相本體不生不滅，幻心所見的一切幻境通通解脫掉，這個法門稱為「無盡燈」。汝等當學，這是你們應當學習的，學習什麼？破一切幻，離一切相，頓悟實相的體性！有這一個法門稱為無盡燈。
無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。
那麼「無盡燈」，怎麼講呢？譬如一燈然百千燈。這是比喻，我們說法給一個人聽，引導這一個人明心見性了，那麼明心見性以後，他還可以說很多法給另外的人聽，給沒有明心見性的人聽。所以這裡維摩詰講，譬如一燈然百千燈，就是我們說了義佛法給人家聽，那麼這一個人聽了了義佛法可以明心見性，他又可以度很多人明心見性。所以，冥者皆明，就是昏暗的人、沒有明心見性的人，聽了了義佛法都可以明心見性！欸，用佛法來讓大家度脫不究竟、不了義的妄想心，可以解脫掉，那麼明心見性以後，這個大輪迴相就會解除！明心見性了，這個幻境就會瓦解掉，就可以到達不生不滅、不垢不淨、不增不減，所以這裡講，沒有見性的人聽了了義佛法，通通可以見性，所以稱為冥者皆明。明終不盡，無有終了，就是眾生有「無明」，昏暗啊，沒有智慧，那麼現在聽了了義佛法，通通有智慧了，那麼智慧可以破除一切的昏暗，達到明心見性。
那麼「無盡燈」，怎麼講呢？譬如一燈然百千燈。這是比喻，我們說法給一個人聽，引導這一個人明心見性了，那麼明心見性以後，他還可以說很多法給另外的人聽，給沒有明心見性的人聽。所以這裡維摩詰講，譬如一燈然百千燈，就是我們說了義佛法給人家聽，那麼這一個人聽了了義佛法可以明心見性，他又可以度很多人明心見性。所以，冥者皆明，就是昏暗的人、沒有明心見性的人，聽了了義佛法都可以明心見性！欸，用佛法來讓大家度脫不究竟、不了義的妄想心，可以解脫掉，那麼明心見性以後，這個大輪迴相就會解除！明心見性了，這個幻境就會瓦解掉，就可以到達不生不滅、不垢不淨、不增不減，所以這裡講，沒有見性的人聽了了義佛法，通通可以見性，所以稱為冥者皆明。明終不盡，無有終了，就是眾生有「無明」，昏暗啊，沒有智慧，那麼現在聽了了義佛法，通通有智慧了，那麼智慧可以破除一切的昏暗，達到明心見性。
無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。
如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意，亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。
維摩詰對於這些魔女講，師姐們！如果能夠讓一個人成就菩薩道，能夠明心見性，那麼這一個人就可以開導很多眾生，百千眾生，令他們都得到什麼？都證到無上正等正覺的心，讓他們破幻、離幻，明心見性。於其道意，亦不滅盡，那麼這樣的話，就是有無量的法可以傳下去，給無量的眾生，大家都可以明心見性，都可以破幻、離幻，頓悟實相本體。所以，於其道意，亦不滅盡，這個「道意」，真實的意義就是不會滅掉，讓眾生頓悟實相法身不會滅掉！那麼眾生對於「妄想」，可以解脫掉！對於「見。聞。覺。知。」的一切境，眼所見的、耳所聞的、心所想的，種種的幻境，通通可以解脫掉。
維摩詰對於這些魔女講，師姐們！如果能夠讓一個人成就菩薩道，能夠明心見性，那麼這一個人就可以開導很多眾生，百千眾生，令他們都得到什麼？都證到無上正等正覺的心，讓他們破幻、離幻，明心見性。於其道意，亦不滅盡，那麼這樣的話，就是有無量的法可以傳下去，給無量的眾生，大家都可以明心見性，都可以破幻、離幻，頓悟實相本體。所以，於其道意，亦不滅盡，這個「道意」，真實的意義就是不會滅掉，讓眾生頓悟實相法身不會滅掉！那麼眾生對於「妄想」，可以解脫掉！對於「見。聞。覺。知。」的一切境，眼所見的、耳所聞的、心所想的，種種的幻境，通通可以解脫掉。
夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意，亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。
隨善知識講的法門，就可以利益一切的眾生，讓他們得到善法。假如我們碰到了善知識，說很多的了義佛法給眾生聽，眾生就可以一個一個解脫掉，那麼這就是佛法的本意，欸，有無窮無盡的道意，讓大家能夠見性證道，這就是佛說法的本意啊！所以，能夠利益一切的善法，給一切的眾生得到無盡的利益，是名無盡燈也，這樣的話就稱為無盡燈，讓大家心得到光明。
隨善知識講的法門，就可以利益一切的眾生，讓他們得到善法。假如我們碰到了善知識，說很多的了義佛法給眾生聽，眾生就可以一個一個解脫掉，那麼這就是佛法的本意，欸，有無窮無盡的道意，讓大家能夠見性證道，這就是佛說法的本意啊！所以，能夠利益一切的善法，給一切的眾生得到無盡的利益，是名無盡燈也，這樣的話就稱為無盡燈，讓大家心得到光明。
汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。
雖然你們住在魔宮，如果以這種「無盡燈」來度脫其他的魔女，這樣就可以令無數的天子天女得到無上正等正覺。
雖然你們住在魔宮，如果以這種「無盡燈」來度脫其他的魔女，這樣就可以令無數的天子天女得到無上正等正覺。
住在天宮的天子天女，雖然有很多的福報可享受，但是不究竟啊！如果沒有明心見性，那麼享受魔宮的樂趣、或者是天宮的樂趣，將來報盡還是會墮落下來，會在三界裡面輪迴，有時候一不小心就墮入惡趣了，三惡道，地獄道、惡鬼道、畜生道。天宮的天女一樣會墮落下來魔宮，一樣會受到大輪迴，所以不究竟。
你們能夠把這個法門帶回去，回到魔宮說給那些魔女聽，或者是說給天子聽，教他們如何明心見性，也讓他們可以得到法樂，能夠實證，得到無上正等正覺。為報佛恩，為了報答佛的恩惠，亦大饒益一切眾生，為了能夠利益一切的眾生，你們將這個法門，「無盡燈」的法門帶回去，那麼度脫一切的天女，魔宮也好，天子也好，都可以讓他們得到利益。
爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。
那個時候，天女們禮拜維摩詰足，就是對於維摩詰的一種尊敬，所以禮拜他的腳。一般人禮拜都是行禮而已，那麼磕頭磕到地，磕到維摩詰的腳，這是行大禮，是最尊敬的一種禮拜。隨魔還宮，忽然不現，隨著魔王波旬回去魔宮，忽然就不見了。
那個時候，天女們禮拜維摩詰足，就是對於維摩詰的一種尊敬，所以禮拜他的腳。一般人禮拜都是行禮而已，那麼磕頭磕到地，磕到維摩詰的腳，這是行大禮，是最尊敬的一種禮拜。隨魔還宮，忽然不現，隨著魔王波旬回去魔宮，忽然就不見了。
這一段話是表法，表示我們的這個心如果升起魔心，那麼人在修行，難免有時候這個心念起起伏伏，有時候會產生惡的念頭，有時候會產生善的念頭，善惡不定，為什麼？因為這一些都是無始以來種在阿賴耶識的種子，第八識裡面的這一些種子，會怎麼樣？浮現！那麼，修行的人稱為獨頭意識。
什麼叫「獨頭意識」？就是忽然，它就現出來！不是你的心想要現，你沒有這個第六意識的心想要現，但是它本身就會浮現出來，忽然就現出來！有時候，善的念頭，有時候，惡的念頭，那麼這一些善念也好、惡念也好，通通是無始以來種在第八阿賴耶識的這一些種子。
那麼，我們現在要怎麼辦？第八阿賴耶識有這一些善惡的種子，要怎麼樣解脫呢？
那麼，這一些善惡的種子暫時先不要管！我們利用我們的心，雖然是生生滅滅的心，我們去頓悟！頓悟實相的體性！讓這個大智慧，大智慧出現以後，那麼全部的善惡種子瓦解掉！用大智慧！譬如，一把火可以燒掉很多東西，所以稱為火炬，「大智慧」稱為火炬，火一出來就可以燒掉很多東西了！一切的東西都怕火！
所以同樣的道理，假如我們大智慧出現了，那麼這一些阿賴耶識裡面的善、惡種子全部都燒掉了、都瓦解掉了，這樣才是究竟！所以不是要去防止，或者是壓抑，你防止、壓抑都不究竟，因為種子還在啊，你怎麼樣壓都壓不住的。所以我們經常講，要去頓悟實相的體性！大智慧一出現，那些種子通通都消滅了、瓦解掉，你的心就完全清淨，不然的話，你這個心怎麼修都修不乾淨，就會像神秀一樣，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，那麼神秀會不會見性？不會見性啊！所以我們一定要了知，這一條明路看清楚了，什麼是究竟法？什麼是不究竟法？要分別清楚，才不會走錯路。
（ 生滅法。相對法。 禪門精要：04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 法語： 07＿大智慧 ）
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禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 法語： 07＿大智慧 ）
所以這一段是表法，表示我們這個心，假如經常起了魔的心念的話，就會受到什麼？大輪迴相的控制，所以我們要去瓦解這些幻相！不是用壓抑的，一定要開發我們本有的大智慧！這個大智慧一旦出現，一切的念頭，那些好的念頭、壞的念頭，它的執著性完全就消失，完全瓦解掉，這樣才究竟。
世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不任詣彼問疾。
持世菩薩跟世尊講，維摩詰居士有這樣的自在神力，他說法無盡，說法無量，說法了義，能夠引導那些魔女開發智慧，能夠發無上正等正覺的心，有這樣的神勇，有這樣的力量，有這樣辯才無礙的這種智慧，所以我不任詣彼問疾，我沒有資格，也不敢領眾。
持世菩薩跟世尊講，維摩詰居士有這樣的自在神力，他說法無盡，說法無量，說法了義，能夠引導那些魔女開發智慧，能夠發無上正等正覺的心，有這樣的神勇，有這樣的力量，有這樣辯才無礙的這種智慧，所以我不任詣彼問疾，我沒有資格，也不敢領眾。
這裡自在神力，就是自己的神力，我們眾生都有一種神力，什麼「神力」？開發自己心中的智慧這種力量！這種力量稱為神力。不是一般人講的「神通力，不可一世，可以把天地弄得團團轉，可以把地球轉來轉去，把天地倒過來倒過去的神通力。」不是啊！那種是笑話。
這裏講的「神力」，就是自己本身有一股力量可以開發本有的智慧，這樣叫做自在神力。我們聽經聞法一定不要有遐想，以為：「佛有什麼、什麼神通力。」那個是你自己的妄想！經典都是表法，不是神話，不要弄錯。。。
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 20 集］