［菩薩品第四］
憶念我昔，為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。
時，維摩詰來謂我言：
彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
為用何生得受記乎，過去耶？未來耶？現在耶？
時，維摩詰來謂我言：
彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
為用何生得受記乎，過去耶？未來耶？現在耶？
若過去生，過去生已滅。
若未來生，未來生未至。
若現在生，現在生無住。
若未來生，未來生未至。
若現在生，現在生無住。
如佛所說，
比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
云何彌勒受一生記乎，為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？
比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
云何彌勒受一生記乎，為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？
若以如生得受記者，如無有生。
若以如滅得受記者，如無有滅。
一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。
若以如滅得受記者，如無有滅。
一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。
所以者何？
夫如者，不二不異。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。
夫如者，不二不異。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。
所以者何？
一切眾生即菩提相。
若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。
一切眾生即菩提相。
若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。
所以者何？
諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。
諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。
是故，彌勒！無以此法誘諸天子。
實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
彌勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見。
所以者何？
菩提者，不可以身得，不可以心得。
寂滅是菩提，滅諸相故。
不觀是菩提，離諸緣故。
不行是菩提，無憶念故。
斷是菩提，捨諸見故。離是菩提，離諸妄想故。
障是菩提，障諸願故。
不入是菩提，無貪著故。
順是菩提，順於如故。
住是菩提，住法性故。
至是菩提，至實際故。
不二是菩提，離意法故。
等是菩提，等虛空故。
菩提者，不可以身得，不可以心得。
寂滅是菩提，滅諸相故。
不觀是菩提，離諸緣故。
不行是菩提，無憶念故。
斷是菩提，捨諸見故。離是菩提，離諸妄想故。
障是菩提，障諸願故。
不入是菩提，無貪著故。
順是菩提，順於如故。
住是菩提，住法性故。
至是菩提，至實際故。
不二是菩提，離意法故。
等是菩提，等虛空故。
無為是菩提，無生住滅故。知是菩提，了眾生心行故。
不會是菩提，諸入不會故。不合是菩提，離煩惱習故。
無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。
如化是菩提，無取捨故。無亂是菩提，常自靜故。
善寂是菩提，性清淨故。無取是菩提，離攀緣故。
無異是菩提，諸法等故。無比是菩提，無可喻故。
微妙是菩提，諸法難知故。
不會是菩提，諸入不會故。不合是菩提，離煩惱習故。
無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。
如化是菩提，無取捨故。無亂是菩提，常自靜故。
善寂是菩提，性清淨故。無取是菩提，離攀緣故。
無異是菩提，諸法等故。無比是菩提，無可喻故。
微妙是菩提，諸法難知故。
世尊！維摩詰說是法，時二百天子得無生法忍。
故我不任詣彼問疾。
菩薩品第四
一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。
一切眾生為什麼即菩提相？因為菩提的本心，眾生本來就有，每一位眾生都具足菩提的本心，也就是法身實相，每一位眾生都有，而且是一體實相，沒有分別。
一切眾生為什麼即菩提相？因為菩提的本心，眾生本來就有，每一位眾生都具足菩提的本心，也就是法身實相，每一位眾生都有，而且是一體實相，沒有分別。
若彌勒得滅度者，一切眾生亦應滅度，為什麼？假如彌勒可以滅度的話，一切眾生都可以滅度，這裡維摩詰是站在「法身實相」來立論，因為眾生都有菩提相，實相的體性大家通通一樣，而且是一體的。那麼，他為什麼這樣講？就是要破除彌勒菩薩認為「有被世尊受記！」的這種想法，這種心相啊，要破除！他故意要破除彌勒菩薩的那種執著性，所以講，假如彌勒你得到滅度，那麼一切的眾生也應該得到滅度，因為佛性平等，哪有説你得到滅度，別人得不到滅度，沒有這種道理。
所以者何？
什麼緣故呢？怎麼說呢？
什麼緣故呢？怎麼說呢？
諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。
諸『佛』指的是報化佛。以前、現在、或者是未來，報化佛的這個「報化身」是有生、有滅；那麼實相本體，「法身」是沒有生滅；這裡諸佛，講的是報化身。
諸『佛』指的是報化佛。以前、現在、或者是未來，報化佛的這個「報化身」是有生、有滅；那麼實相本體，「法身」是沒有生滅；這裡諸佛，講的是報化身。
一切諸佛知道一切眾生畢竟寂滅，什麼原因？因為一切眾生都是妄認、妄見。我常常講，我們所見的山河、大地、你、我、花花草草，乃至於虛空，這些有形有相的東西，本來沒有！是因為眾生的「妄想」而感覺到有，不實在啊，是夢幻泡影！幻覺！不是真實有。那麼，諸佛能夠實證這些幻覺本來沒有，不是真的有幻，是因為眾生有幻覺，眾生透過虛妄的假相跟他的認知，「妄想」而產生這種假的影像，認為：「有山河，有大地，有人，有生、老、病、死。」有這種假相的妄認，所以諸佛知道一切眾生有這樣的妄認，那麼要引導眾生破除妄認、妄想而已啊！
所以，諸佛知一切眾生畢竟寂滅，為什麼畢竟寂滅？譬如說，空中本來沒有花，是因為眼睛有病會看到空中有花，對不對？那麼，空中實際有沒有花？根本沒有花，因為眼睛有病會看到虛空有空花，畢竟虛空是沒有空花的！所以站在「法身實相」來立論的話，我們把虛空的空中花，比喻成什麼？山河，大地，人間法界，天堂，地獄，這些通通是空花相，本來沒有！因為眾生的妄認而有，不是真的有。
諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。
一切眾生因為「妄想」而妄見山河、大地，也妄見天堂、地獄等等，一切法界（十法界）因為妄認而有，不是實在有，所以講，即涅槃相，不復更滅，因為本來就沒有，你要滅什麼？！
一切眾生因為「妄想」而妄見山河、大地，也妄見天堂、地獄等等，一切法界（十法界）因為妄認而有，不是實在有，所以講，即涅槃相，不復更滅，因為本來就沒有，你要滅什麼？！
譬如說，我們眼睛有病，看到虛空有很多空中花，實際上，虛空有沒有空花？沒有！那麼本來沒有，你要滅虛空的空花，那不是笑話嗎？所以這裡也是一樣，你彌勒菩薩受世尊的記，受記也是空花相！因為畢竟是沒有一個人可以受記，「法身實相」，無佛、無眾生，哪有誰被受記呢？很笑話啊！但是以「報身」來立論，就有世尊授記彌勒菩薩，授記某個菩薩、某位眾生以後會成佛，這些都是「妄想」裡面的受記，並不是真正有受記。所以，為了破除彌勒菩薩的執著迷失「被受記！」這種想法，維摩詰當場就跟他講，如果你被受記，一切眾生都應該被受記！你能夠滅度，一切眾生也都可以滅度！哪有你彌勒菩薩自己一個人可以被受記呢？對不對？他為了破除彌勒這種妄想和迷失，當場就給彌勒菩薩難堪。
是故，彌勒！無以此法誘諸天子。
實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
維摩詰告訴彌勒：你不可以用這樣的受記，來引誘諸天子。
實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
維摩詰告訴彌勒：你不可以用這樣的受記，來引誘諸天子。
實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。
實際上是沒有人能夠發阿耨多羅三藐三菩提心！
實際上是沒有人能夠發阿耨多羅三藐三菩提心！
為什麼？
因為人間根本沒有人，誰發阿耨多羅三藐三菩提心呢？！
我現在打一個比喻。譬如說，我們睡覺做夢，夢裡面如果有很多人在發心，發阿耨多羅三藐三菩提心，還有一些人在講道弘法。我請問大家，當這個夢還在做，才説有發菩提心、受記，有講經説法，對不對；假設這個夢一醒，有沒有？夢裡面的人通通不見了嘛，因為夢已經瓦解了，根本就沒有！因為是夢幻泡影，所以不能説：「有人被受記，有人不受記，有人發阿耨多羅三藐三菩提心，有人證道。」這些話通通不了義、不究竟，因為是在夢裡的夢話，對不對？如果真正實相顯現，有沒有「眾生」？根本沒有！連「佛」也不存在！
很多人以為：「修行以後要成佛。」
成什麼佛？那是妄想！大家不曉得啊，「佛」是釋迦牟尼假立的一個假名，為了度化眾生才說：「你們以後可以成佛！」這個「佛」是釋迦牟尼假立的一個假名，說：「大家有佛性，可以成佛！」那麼，後來的眾生就以為真的有佛可成。
實際是沒有佛可成。
為什麼？
實相的體性，沒有東西嘛，就像虛空，空無一物！哪有佛？沒有！只是一個體性，不生滅的體性。我們現在所見的山河、大地、人、生老病死，這些都是妄見，實際上沒有！假如有的話，眾生決定不能解脫！真實有嘛，你怎麼解脫？解脫不掉啊！因為沒有，所以才說可以解脫，對不對？
所以這裡講，實無發阿耨多羅三藐三菩提心，這是講什麼？體性！也就是沒有一個眾生可以在體性裡面發阿耨多羅三藐三菩提心，因為實相的體沒有任何「眾生」，連「佛」也不存在，只是一個體性而已，但是大家不肯相信啊！現在很多學佛的人都不肯相信無佛可成！那是下根人的妄認、妄見，沒有智慧，以為：「我們修行有佛可成。」，「將來要往生西方極樂世界，那裡有很多佛、菩薩、什麼，可以怎麼樣、怎麼樣。」那個都是「妄想」，根本沒有！實相體性一實證的話，沒有任何眾生！那都是幻境！有些人墮在幻境，自己不曉得，以為成就佛道，那都是妄想。
彌勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見。
維摩詰説，彌勒！你應當讓這些天子不能夠有妄想，這些分別想絕對要去除。假如沒有去除這些「得到受記！」的妄想、分別，能夠得到什麼、有所得的這些心，如果沒有通通消滅掉、去除掉，你要明心見性，絕對不可能！就像現在很多人修行，以為：「想要成佛，要去什麼、什麼地方。」那個都是妄想！實際上是不可得，欸，心也不可得！身體也不可得！
維摩詰説，彌勒！你應當讓這些天子不能夠有妄想，這些分別想絕對要去除。假如沒有去除這些「得到受記！」的妄想、分別，能夠得到什麼、有所得的這些心，如果沒有通通消滅掉、去除掉，你要明心見性，絕對不可能！就像現在很多人修行，以為：「想要成佛，要去什麼、什麼地方。」那個都是妄想！實際上是不可得，欸，心也不可得！身體也不可得！
我們現在想來想去這種心是妄想心，第六意識的妄想心，生生滅滅。那麼，這個身體也不可得，為什麼？因為會死掉！不是真的啦，假如是真的，怎麼會死掉，對不對，假如這個身體是真的話，怎麼會滅掉？我們每一個人都會死去、滅掉，因為好像做夢，它不是真的，本無！本來就沒有，因為「妄想」，妄認的關係才顯現出來，沒有妄想的話，它本來就不存在啊！
彌勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見。
所以者何？
什麼道理？什麼原因呢？
什麼道理？什麼原因呢？
菩提者，不可以身得，不可以心得。
菩提者，不可以身得，就是菩提實相的本體，不可以用身體來得。
菩提者，不可以身得，就是菩提實相的本體，不可以用身體來得。
現在很多人都以為：「成道以後，好像有一尊一尊的身體在空中跑來跑去。」這是大邪見，如果這樣想的話，百千萬劫絕對不能夠明心見性。為什麼？因為錯亂，這個心已經妄認！想錯了，走錯路了。實相的本體就像虛空，無形！無相！沒有任何一法可得！不是得到一個身體好像得了法身。很多人不知道「法身」是一種形容，以為：「有身體啊！死掉以後，有身體在虛空，好像一尊一尊，像活菩薩跑來跑去。」這種是大邪見，決定不能夠明心見性！這個一定要了知。
（ 法身 金剛經：如理實見分第 5 法身非相分第 26 威儀寂靜分第 29 ）
（ 法身 金剛經：如理實見分第 5 法身非相分第 26 威儀寂靜分第 29 ）
所以菩提本性不可以身得，實相的體性不可以「身」來得！《金剛經》就講*，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，不能見什麼『如來』？法身如來，也就是實相本體。不能夠明心見性，為什麼？因為色見、聲求，以為：「成佛以後，有一個身體可以得。」這是大妄想、大邪見，所以大家一定要了知，看經不要被經轉。
（ *請見 金剛經：法身非相分第 26 ）
（ *請見 金剛經：法身非相分第 26 ）
彌勒！當令此諸天子，捨於分別菩提之見。
所以者何？
菩提者，不可以身得，不可以心得。
所以者何？
菩提者，不可以身得，不可以心得。
寂滅是菩提，滅諸相故。不觀是菩提，離諸緣故。
為什麼寂滅是菩提，滅諸相故？因為有形有相終究會壞掉，有形有相必定會滅掉，成、住、壞、空，到最後一定空掉、滅掉。
為什麼寂滅是菩提，滅諸相故？因為有形有相終究會壞掉，有形有相必定會滅掉，成、住、壞、空，到最後一定空掉、滅掉。
有形有相的通通滅掉，為什麼？因為是「幻」的！
那麼，什麼才不滅？實相的體性。
我一再講，實相這個「體」，永恆不滅，不管你是妄想也好、不妄想也好，不管你的幻心上了天堂也好、下了地獄也好，你的如來本性，實相體性永遠不變，不生不滅，只是你「妄想」而已，見「有天堂！有地獄！」這樣的妄想，那麼起了分別以後，就顯現出大輪迴相，讓你在裡面痛苦。假如我們破掉「妄想」，「四相」滅，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，「五蘊」空，就沒有一切的幻相讓你感覺到輪迴，也沒有生、老、病、死。所以，這個生、老、病、死本身也是假，並不是實際有，假如實際有的話，你絕對解脫不掉！你怎麼修、怎麼悟道，你都悟到生、老、病、死！決定不可能解脫！因為是沒有，大家妄認而已。
不觀是菩提，離諸緣故，實相的本體是沒有諸緣的。
不行是菩提，無憶念故。
為什麼不行是菩提？因為你有「行」是造作。
為什麼不行是菩提？因為你有「行」是造作。
現在很多人講修行，認為：「要怎麼修、怎麼做。」那都是妄認！以為：「這樣會成就佛道，那樣會成就菩薩。」都是一種造作！我常講，無論你怎麼做，到最後都是白做，白白忙一場，為什麼？如果你不去頓悟實相的體性，你怎麼做都是造作，你怎麼做通通是第六意識的造作行為，沒有用處！無論你怎麼打坐、數息，怎麼觀想、灌頂、怎麼做，通通是幻境！通通是虛幻！欸，沒有一法可以得到啦，只有破幻、離幻才是究竟。剛好相反，現在很多人修行，以為：「要打坐、數息、觀想、灌頂，要怎麼、怎麼做。」通通妄認！剛好相反，反效果，那些通通是你的妄想。那麼，我們要怎麼做呢？
離「相」！《金剛經》講*，離一切諸相，即名諸佛，離一切相都來不及了，你還要造作？！對不對，與道相違背。
（ 造作 法語： 法語 04＿作病
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 妄想、妄認 楞嚴經：三十講之 10
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 02＿夢中人 ）
（ *請見 金剛經：離相寂滅分第 14 ）
（ 造作 法語： 法語 04＿作病
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 妄想、妄認 楞嚴經：三十講之 10
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 02＿夢中人 ）
（ *請見 金剛經：離相寂滅分第 14 ）
斷是菩提，捨諸見故。離是菩提，離諸妄想故。
離開一切妄想，才能夠證到菩提。不是要建立妄想、建立造作，這樣做通通是白做。
離開一切妄想，才能夠證到菩提。不是要建立妄想、建立造作，這樣做通通是白做。
障是菩提，障諸願故。不入是菩提，無貪著故。
為什麼障是菩提，障諸願故？因為有障礙，你才要去除這個障礙，假設沒有障礙的話，就不必去除什麼啦。因為我們是被「五藴」、「四相」的幻覺障礙住，才要離這些障礙，把障礙去掉；假設沒有障礙了，還要離什麼？就不必離了嘛，而且你也離不掉，實相的體性，你怎麼離？！所以，障是菩提，因為有障礙，才須要拿掉，假設沒有障礙的話，我們就不用拿掉障礙了，對不對？假設沒有五蘊的話，我們根本就不必離五蘊，假設沒有四相，也不必離四相了，對不對？所以講，障是菩提，障諸願故。
為什麼障是菩提，障諸願故？因為有障礙，你才要去除這個障礙，假設沒有障礙的話，就不必去除什麼啦。因為我們是被「五藴」、「四相」的幻覺障礙住，才要離這些障礙，把障礙去掉；假設沒有障礙了，還要離什麼？就不必離了嘛，而且你也離不掉，實相的體性，你怎麼離？！所以，障是菩提，因為有障礙，才須要拿掉，假設沒有障礙的話，我們就不用拿掉障礙了，對不對？假設沒有五蘊的話，我們根本就不必離五蘊，假設沒有四相，也不必離四相了，對不對？所以講，障是菩提，障諸願故。
順是菩提，順於如故。
為什麼講，順是菩提？因為要順法性，不是要建立妄想心。現在很多人見到「有」，執著「有」；見到「無」，執著「無」；那麼建立這些妄想心，就蓋住了！蓋住什麼？蓋住明心見性的這條路，已經蓋住了。順是菩提，就是要順於實相的體性，不是要『建立』妄想，要破除妄想，離一切相。
為什麼講，順是菩提？因為要順法性，不是要建立妄想心。現在很多人見到「有」，執著「有」；見到「無」，執著「無」；那麼建立這些妄想心，就蓋住了！蓋住什麼？蓋住明心見性的這條路，已經蓋住了。順是菩提，就是要順於實相的體性，不是要『建立』妄想，要破除妄想，離一切相。
順於如故，證到實相真如本性，我們就可以了知，一切皆是順於「如」。那麼，因為「妄想」沒有破，看一切有是、有非，看這個有、看那個無，妄想以後就會產生很多的執著性。那麼執著性產生以後，又會怎麼樣？增強妄想！所以就是一種惡性循環。
住是菩提，住法性故。
什麼是「住」？就是住於實相本體。本來實相菩提，這個本體是沒有住處的！那麼，這裡為什麼講「住」？就是離一切相，一切相離掉以後就是住於法身了！法身無相，沒有幻相，所以講「住」，住法性故。
什麼是「住」？就是住於實相本體。本來實相菩提，這個本體是沒有住處的！那麼，這裡為什麼講「住」？就是離一切相，一切相離掉以後就是住於法身了！法身無相，沒有幻相，所以講「住」，住法性故。
至是菩提，至實際故。
為什麼講「至」？就是最究竟了。究竟就是菩提，離一切幻，沒有幻境就是菩提！至實際故，就是到達最實際的實相本體。
為什麼講「至」？就是最究竟了。究竟就是菩提，離一切幻，沒有幻境就是菩提！至實際故，就是到達最實際的實相本體。
不二是菩提，離意法故。
為什麼不二是菩提？就是不二法門。二法門就是有對、錯，是、非，聖、凡，佛、眾生，見、不見，這些都是相對相的範疇。假設沒有離開這些相對相的話，就不能夠證到實際的實相法身。
為什麼不二是菩提？就是不二法門。二法門就是有對、錯，是、非，聖、凡，佛、眾生，見、不見，這些都是相對相的範疇。假設沒有離開這些相對相的話，就不能夠證到實際的實相法身。
離意法故，什麼是離意法？離開一切的心、意、識。我們的第六、七、八、九識，包括前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識、第九耶摩羅識，這些通通是什麼？是一種作意，「妄想」而產生的！並不是實際有。所以要離一切的意，第六意識，一切的法，通通離掉！
等是菩提，等虛空故。
等是菩提，「等」就是沒有相對相，一切平等而且是一體的。等虛空故，這裡拿虛空來比喻，實相的體性好像虛空一樣，無形、無相，但是它不是斷滅！它是有體性的，不會斷滅掉。
等是菩提，「等」就是沒有相對相，一切平等而且是一體的。等虛空故，這裡拿虛空來比喻，實相的體性好像虛空一樣，無形、無相，但是它不是斷滅！它是有體性的，不會斷滅掉。
很多修行人以為：「修到最後，一切都滅盡了，什麼也沒有，斷滅了。」
不是斷滅！實相的體性，你怎麼斷它？斷不了的，如果實相的體性會斷滅的話，你可以保住它嗎？絕對保不住。實相的體性不是斷滅，它是有體性的，你有辦法斷滅它嗎？絕對不可能。所以很多人沒有智慧，以為：「我們修行，一切都離掉了，什麼都沒有了，那麼幻滅了，什麼相都沒有了，那不是斷滅嗎？」不是斷滅！實相的體性不是斷滅。。。
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 14 集］