［菩薩品第四］
於是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。
彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？
憶念我昔，為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。
時，維摩詰來謂我言：
彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
為用何生得受記乎，過去耶？未來耶？現在耶？
憶念我昔，為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。
時，維摩詰來謂我言：
彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
為用何生得受記乎，過去耶？未來耶？現在耶？
若過去生，過去生已滅。
若未來生，未來生未至。
若現在生，現在生無住。
若未來生，未來生未至。
若現在生，現在生無住。
如佛所說，
比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
云何彌勒受一生記乎，為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？
比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
云何彌勒受一生記乎，為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？
若以如生得受記者，如無有生。
若以如滅得受記者，如無有滅。
一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。
若以如滅得受記者，如無有滅。
一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。
所以者何？
夫如者，不二不異。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。
夫如者，不二不異。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。
菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。
這個時候，佛告訴彌勒菩薩：你領隊去請問維摩詰居士佛法。
這個時候，佛告訴彌勒菩薩：你領隊去請問維摩詰居士佛法。
彌勒白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。
彌勒就向世尊告白説：我不能夠領隊去問維摩詰的佛法。
彌勒就向世尊告白説：我不能夠領隊去問維摩詰的佛法。
所以者何？
什麼緣故呢？
什麼緣故呢？
憶念我昔，為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。
我回想，當初為兜率天王跟一些眷屬講怎麼樣來修不退轉心的時候。
我回想，當初為兜率天王跟一些眷屬講怎麼樣來修不退轉心的時候。
時，維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎
當時，維摩詰居士就來對我説：彌勒！世尊對你授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，你來世就可以成佛，為用何生得受記乎，那麼是用什麼生來受記呢？
當時，維摩詰居士就來對我説：彌勒！世尊對你授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，你來世就可以成佛，為用何生得受記乎，那麼是用什麼生來受記呢？
維摩詰這裡講的是「法身實相」，法身沒有所謂授記、不授記，假如講報身的時候，就好像有授記。報身是有生、有滅，對不對？那麼，法身有沒有生滅？法身沒有生滅！所以你講法身受記是很笑話的，對不對，不生滅的，怎麼受記呢？法身就好比「虛空」，大家想一想，虛空無形無相，它受誰的記？虛空會受虛空的記嗎？那不是笑話！所以法身不能講受記。
「報化身」，譬如說，你、我，一切眾生都可以受佛的記，說：「你們以後一定會成就佛道！」這是一種鼓勵的話。那麼現在的人就執著授記，認為：「我們現在是末法時期，沒有佛的授記，我們成就佛道沒有希望。」有些人都這樣想，這樣怎麼明心見性，已經怎麼樣？打了退堂鼓。所以，現在人不要被「授記」所迷惑！我們看佛經佛典，那麼佛經只是接引門，最重要就是要接引眾生明心見性，不是接引眾生著相，對不對？
為用何生得受記乎，過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅。若未來生，未來生未至。若現在生，現在生無住。
你是用過去的心來受記？還是用現在的心來受記？還是用未來的心來受記？假如是過去的心，過去心不可得啊！現在心也是無常！未來心呢？也還沒到，也是不可得啊！《金剛經》講的*，三心不可得！維摩詰就說，若過去生，過去生已滅，假如你用過去的心，以過去生來受記的話，那麼過去的已經滅了，已經過去了，你用什麼來受記呢？若未來生，未來生未至，如果是用未來生來受記，未來生還沒有到，你又用什麼受記？若現在生，現在生無住，假如你用現在這個生滅的心、生滅的身體來受記的話，那麼現在生是無常、會滅掉的，你用什麼來受記？
（ *請見 金剛經：一體同觀分第 18 ）
你是用過去的心來受記？還是用現在的心來受記？還是用未來的心來受記？假如是過去的心，過去心不可得啊！現在心也是無常！未來心呢？也還沒到，也是不可得啊！《金剛經》講的*，三心不可得！維摩詰就說，若過去生，過去生已滅，假如你用過去的心，以過去生來受記的話，那麼過去的已經滅了，已經過去了，你用什麼來受記呢？若未來生，未來生未至，如果是用未來生來受記，未來生還沒有到，你又用什麼受記？若現在生，現在生無住，假如你用現在這個生滅的心、生滅的身體來受記的話，那麼現在生是無常、會滅掉的，你用什麼來受記？
（ *請見 金剛經：一體同觀分第 18 ）
如佛所説，比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。
如佛所説，像世尊所講的，比丘！汝今即時亦生亦老亦滅，出家眾！你現在也生、也老、也滅，無常！你用什麼來受記呢？對不對？
如佛所説，像世尊所講的，比丘！汝今即時亦生亦老亦滅，出家眾！你現在也生、也老、也滅，無常！你用什麼來受記呢？對不對？
「法身」沒有所謂受記，「報身」才有受記。那麼現在的人，執著這個報身要怎麼修、怎麼修，我經常講，修成的，一定會怎麼樣？壞掉！看你怎麼修？！成、住、壞、空，你修成功的一定會壞掉。我們現在人動不動就講：「要修，怎麼、怎麼修，打坐、數息、觀想、灌頂什麼。」這些通通是你的妄想、妄認，所以我經常講，不究竟！你只要不往外去妄認，那麼用這個生滅無常的心去頓悟實相的本體，一旦被你頓悟到實相本體，你會證到實相的體性，不生不滅！一證到實相的體性不生不滅的時候，一切的妄想心、執著性，全部解脫掉！不是要『修』什麼，我經常講，講修是笑話，是要頓悟實相本體！那麼一切的妄想，四生六道，一切的輪迴相全部解脫掉，這樣才究竟。不是要修什麼，你要修幻境嗎？幻境修不得啊，你怎麼修都是「幻」！不了義。
（ 生滅法 法語： 04＿作病
禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 ）
（ 生滅法 法語： 04＿作病
禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 ）
所以維摩詰這裡講，若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。如果無生得受記，那麼無生就是正位。什麼是「無生」？不生不滅就是無生。那麼，「正位」是什麼？實相的體性才叫正位。
現在人都有邪見，認為：「我修行到哪一個階位，我得到正位了。」不知道「正位」就是實相的體性，不生不滅，形容為正位，不是像一般人所認為：「我修到什麼階位，我修到幾地。」就像六祖講的，唯論見性，不論禪定解脫！我不管你修到幾地，不管你禪定、不禪定，只看你有沒有見性？假如你沒有見性，你修到幾地通通是「幻」，絕對脫離不了幻境，看你修到幾地，對不對。明心見性，證到實相體性的話，哪有幾地？不生滅的體！就像虛空一樣，你説這個虛空幾地？那不是笑話嗎。所以現在的人動不動就説：「我修到的階位有多高、多高。」我説，有多高？如果明心見性的時候，你就不會講出這種話來了！沒有什麼高、什麼低，沒有階位分別心了，實相的體性哪有這麼多分別？沒有啊！那麼，於正位中，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，就是連得到阿耨多羅三藐三菩提的心，也不可得啦！
所以我們經常講，佛法不可説，為什麼不可說？不是不能説，而是你要形容，很難！只能夠形容「不生不滅。不垢不淨。不增不減。不壞。不會滅掉。」只能這樣講而已。現在打一個比喻，譬如說，我們身體很癢，沒有癢過的人怎麼會知道這個「癢」是什麼，那麼有癢過的人就曉得：「哦，癢是這麼回事！」你講都講不出來，只有癢過的人知道身體癢是怎麼回事。沒有癢過的人，他怎麼知道身體癢是怎麼癢，只能夠聽人家說：「癢！癢！癢！」那麼怎麼癢？不能夠體悟，對不對？那麼實相的體性也是一樣！明心見性的人，你要跟人家講什麼是見性，講不出來啊！再講也是「不生不滅。不垢不淨。不增不減。」明心見性只能這樣形容，的確沒有辧法表達。
云何彌勒受一生記乎，為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生。若以如滅得受記者，如無有滅。
維摩詰告訴彌勒菩薩，你受到佛的一生受記，若以如生得受記者，如無有生，假如說你從如生得受記的話，「如」是沒有生滅的，你怎麼受記呢？對不對？維摩詰是用這樣的話，來破除彌勒菩薩他被受記的這種有所得的心。
維摩詰告訴彌勒菩薩，你受到佛的一生受記，若以如生得受記者，如無有生，假如說你從如生得受記的話，「如」是沒有生滅的，你怎麼受記呢？對不對？維摩詰是用這樣的話，來破除彌勒菩薩他被受記的這種有所得的心。
我們一般人也會如此，假設我們在世尊時代，碰到釋迦牟尼，受了世尊的授記，心裡會不會很高興？也會很高興呀，「我被受記了，我將來會得阿耨多羅三藐三菩提！會證道！會成佛！」有這種有所得、高興的心。所以彌勒菩薩被維摩詰用這種話來破他：「有所得心啊！你到底受什麼記？法身實相！你受什麼記？」笑話一場，對不對？
當然世尊為了鼓勵眾生成就佛道，所以就有授記的講法。譬如說，你進了學校，老師就幫你授記，怎麼授記呢？老師對你説：「你中學讀三年就會畢業。」這是鼓勵你啦！假如你不讀書，不要説三年，你不讀的話，一直留級，那麼你四年、五年、八年都畢不了業，退學都有可能，對不對？所以這是一種鼓勵的話，不是真的彌勒菩薩受了佛的記以後就一定成就佛道，假如彌勒菩薩他受佛的記以後，不精進了，不參禪了，也不研究了，會不會成佛？決定不會成佛。所以我們一定要有這種觀念，不要認為：「受記就穩當了！就成佛了！」沒有這種事，你不突破，絕對成不了佛。所以彌勒菩薩受記之説，就被維摩詰把它破除掉了。
如無有生，如就是沒有生滅，這個「如」是指真如本性。若以如滅得受記者，如無有滅，假如説，你以如滅得受記的話，這個「如」，真如本性，它沒有滅啊！真如本性沒有生滅，怎麼可能被受記？無「我相」，無「人相」，無「眾生相」，無「壽者相」，是誰受記誰啊？真如受記真如嗎？那不成了笑話。所以眾生看佛經，有時候會被佛經迷得團團轉！我在這裡特別提出來跟大家共勉，我們看經典要知道，經典是接引門，是要破除大家的執著、妄想，引導你去明心見性，而不是在經典裡面打轉：「這個字怎麼樣，那個字怎麼樣。」都不怎麼樣！如果你明心見性了，這些經典都是笑話、廢紙，沒有用；假如還沒有明心見性，它就好比船一樣，需要船載你到對岸去，對不對？一旦過河到了對岸，還要這條船嗎？就不要了。那麼經典也是如此，所以我們看經典，不要被經典綁住，千萬不要被迷住。所以這裡講，如無有滅，就是真如本性沒有滅去。
一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
一切眾生皆如也，一切眾生也是「如」，怎麼說呢？真如本性是眾生本有的，並不是因修而得，也不是受了世尊的記而有的。你這樣受記，是真如本性受記？還是你這個幻身受記？如果是你這個幻身受記，你這個幻的身體會滅掉呀，受記有什麼用？！那麼，如果是真如本性被受記，那真如無形無相啊，受誰的記呢？！那不是更笑話。所以維摩詰就破除了彌勒菩薩「被受記！」這種迷失，這種想法。
一切眾生皆如也，一切眾生也是「如」，怎麼說呢？真如本性是眾生本有的，並不是因修而得，也不是受了世尊的記而有的。你這樣受記，是真如本性受記？還是你這個幻身受記？如果是你這個幻身受記，你這個幻的身體會滅掉呀，受記有什麼用？！那麼，如果是真如本性被受記，那真如無形無相啊，受誰的記呢？！那不是更笑話。所以維摩詰就破除了彌勒菩薩「被受記！」這種迷失，這種想法。
一切法亦如也，維摩詰講，一切法也是「如」。我們現在看的一切法，怎麼樣？本來沒有！我經常講，山河、大地、你、我、地球、虛空，這些通通是「妄想」而成立的，「妄想」所顯現的，假如我們沒有妄想，這些「相」都不能成立，因為本無。我現在打個比喻，譬如說，我們眼睛有病，就會看到空中有空花或金條，假設眼睛的病醫好了，空中有沒有花？根本沒有花呀！原先看到的空中花會消失掉，空中的金條也會消失，因為它本來沒有，是因為我們眼睛有病而看到的。
那麼現在也是一樣，我們會看到山河大地、你、我、太陽系、虛空，這些花花草草，所有有形有相的東西，通通是「妄想」所產生的幻影，本來沒有！只要我們「妄想」不存在，這些幻影根本就沒有，大家只是妄認而已啊！大家沒有突破，認為：「是真實的！有人生，有人間啊！」我經常講，假如有真正的人間的話，我們人就不會死掉嘛，真實有，怎麼會死掉？怎麼會滅去？真實有，就不會滅！一切人都不會死，通通變成不死人。
那麼，為什麼人間會滅掉？人會死掉？都是幻的嘛！地啦、水啦、火啦、風啦，這些通通是幻境，不是實在有，就好比我們晚上睡覺做的一場夢！夢一醒，夢裡面的人、事、物，有沒有？根本沒有！它本無啦，本來是空的，並沒有任何一物，所以六祖講，本來無一物。
「本來無一物」，講什麼？講這個「體」！實相的體性，沒有任何東西，無形、無相，不生不滅的體性。那麼我們現在所看的一切，通通是幻境、幻影，所以才會滅掉！包括天堂、地獄，整個十法界的大輪迴，通通好像什麼？一場夢！不可得啦！所以我們不要有執著性，一突破以後就明瞭：完全沒有任何的執著性！突破以後，你可以「用」，但是執著性完全垮台了。
我們還沒有見性的時候，很奇怪，怎麼樣就是很堅定的執著性，破不掉！假如説明心見性以後，突破幻境了，「四相」破了，「五蘊」滅了，那就完全了知：一切不可得！你「用」，絕對沒有任何的執著性，你想要執著也執著不起來。我常講，執著是自己沒辦法成立的，不是我們要執著、不要執著的問題，是根本就沒有辦法執著！一見性就無法執著，跟沒有見性的時候完全不同。所以，我們不是要『修』什麼，是要明心見性！我經常講，突破四相、五蘊之後，明心見性，那就完全了知：不是『修』的問題，是明心見性以後，一切「相」解脫掉了！不可得！不是我們不要執著，本來就沒有！所以維摩詰這裡講，一切法亦如也，一切法也是「如」，因為一切萬法本來是沒有，只有實相的體性而已。所以這裡講，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也，所以這樣在「實相的體性」來立論的話，一切法不可得，那麼眾聖賢也是真如實相；一切幻相都滅掉了，那麼一切眾聖賢也是實相的體性，彌勒也是實相的體性。
那麼現在講實相的體性，講法身，不講報化身、不講幻境，所以一切的「聖賢」也好、「彌勒菩薩」也好、你是什麼「佛」也好，還能不能成立？根本不能成立，為什麼？實相的體性是一體，體性沒有「眾生」！也沒有「佛」可成！
很多人一聽到沒有佛可成，就嚇壞了，「哎喲，直了居士，你怎麼這樣講？！沒有佛可成，那我修行不是白修了嗎？」會有這樣的想法。如果沒有見性，就很害怕：「哎喲，沒有佛可成，這樣修行要怎麼辦呢？」
一旦明心見性，你就了了見，沒有佛可成！有佛可成是笑話，對眾生講的笑話。因為眾生迷倒，你不跟他講有佛可成，他就不精進了，眾生都是如此！你一定要鼓勵他：「有佛可成喔！有西方極樂世界可去喔！」為什麼這麼講？因為先建立一個「我相」，你才有西方極樂世界可以去！才有佛可成！如果這個「我」一旦拿掉，誰要去？何況要去西方，對不對？這個「我」都不存在，誰要去西方？那不是笑話嗎。因為眾生都是怎麼樣？著「相」！認為：「有一個我！我在修，然後可以去西方極樂世界。」個個都想去，這樣的話，怎麼明心見性？不可能啊，為什麼？著相。沒有那種著相佛，沒有著相的人可以頓悟實相本體，不可能！所以我們要破相、離相，不是要著相，以為：「聽說有西方可以去，好高興喔！」一天到晚想去，這是妄想。我在這裡跟大家分享，千萬不要認為有一個地方可以去，你這樣的話，我執破不了，「我相」很堅牢，怎麼明心見性？那是不可能的。。。
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 13 集］