［無法可得分第二十二］
須菩提白佛言：
世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
佛言：
如是，如是。
須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
如是，如是。
須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
現在我們來講《金剛經》第二十二分，無法可得分第二十二。
什麼是「無法」？無『法』就是沒有任何的幻境。實相是沒有任何的幻境，所以講，無法。那麼，「可得」呢？是幻相，才能夠講可得。這一分是講，實相沒有任何的幻境，所以講，無法可得。
很多修行人認為：「修成道以後，會得到什麼、什麼。」
這是很錯誤的。實相是沒有什麼可以得的，因為本來有的體性，對不對？本有的體性，得到什麼？沒有啊！所以我們不要認為：「啊！我們修行，修成功以後就成就佛道了，那麼佛道有什麼、什麼可得。」這是錯誤的，我們絕對不要有這種想法。
無法就是沒有幻境，無法可得就是「實相」。
好，現在我們來看經文。
須菩提白佛言：
世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
佛言：
如是，如是。
須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
佛言：
如是，如是。
須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
這裡須菩提白佛言，就是解空第一的虛菩提，對世尊表白說，佛啊，你得到阿耨多羅三藐三菩提，是不是無所得？釋迦牟尼就講，如是，如是，的確是如此，我於阿耨多羅三藐三菩提，真正是無法可得，沒有任何的幻境啊！所以，我們要除去什麼？除去幻境，瓦解一切的「幻」，才能夠證得阿耨多羅三藐三菩提。
那麼當我們證得阿耨多羅三藐三菩提的時候，也無所證！也沒有一個「我得到阿耨多羅三藐三菩提！」的這種想法，或者是「我得證了！」這種想法，都沒有。
為什麼？
如果你還有所得、有所證，可見你這個「我相」沒有破除！我相沒有破除，才說有所得、有所證，對不對。那麼，在一個無「我相」，無「人相」，無「眾生相」，無「壽者相」，在這樣的一個狀況，怎麼說有所得？不可能，因為無我嘛！無我，得什麼？沒有辦法有所得，無我；有「我」，才說有所得。
所以講，乃至無有少法可得，乃至沒有任何一點點的幻境存在。這裡講，無所得、乃至無有少法可得，就是講沒有任何一點點的幻境能夠存在！所以我們在學佛的過程中，不是要『學』什麼，是要
破幻境。
現在我們所處的一切境，都是虛幻的，統統是假相。我們眼睛所看到的、耳朵所聽到的、感覺得到的，一切的感受都是虛幻，不是實在有，你現在聽好像有，對不對，但是實際是沒有。
我們現在來想一想，我們聽到的這個聲音，是不是幻覺？的確是幻覺，為什麼？因為我們現在所聽到的這個，只是一個聲的波動，空氣的波動。那麼這個空氣波動以後，進入我們的神經系統、聽覺神經系統以後，感覺到：「有聲音啊！」
事實上，是沒有聲音的！是我們有腦部而有這種感覺。那麼聽到這些聲音以後，又再分別聲音的相，是好、是壞，是美、是醜，各種聲音的分別相以後，產生什麼？產生執著，產生了種種的煩惱，對不對？本來沒有煩惱啊！因為講話以後，那麼空氣振動；空氣振動以後，讓我們的腦神經，就是聽覺的神經起作用，那麼感覺到：「有聲音！」其實是沒有聲音的，我們眾生都是起幻覺，起幻覺以後才產生種種的煩惱。
我們在見的這種感覺也是一樣，你看到的、你聽到的，見、聞、覺、知，統統一樣，都是幻出來的，循業發現！不是實際有的。所以我們如果認真的觀察，參禪，那麼智慧大開，就不會被這一切的幻境，怎麼樣？所轉動、所影響啊！那麼這樣，你就有定力了。不是要修什麼定力，你妙觀察以後，一切的幻境都轉不了你，這樣你就有定力了，六根、六塵、六境統統不被轉，這樣就怎麼樣？有定啊！不是要去修什麼定，這些呢，「要去定住，把念頭定住。」這些都不究竟，這些都是對佛法外行，門外漢！都是很外行，對佛法的本意不知道，才會去打坐，要把腦部的這種思想、念頭定住，這種做法是不究竟的，不清楚什麼是佛法。。。
（ 生滅法。相對法。 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 轉物 楞嚴經：三十講之 29 ）
（ 生滅法。相對法。 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 轉物 楞嚴經：三十講之 29 ）
好，我們再看底下。
佛言，如是，如是。世尊說，沒有錯，沒有錯。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，就是乃至啊，沒有一點點的幻境可以存在。實相是沒有任何的幻境可以存在，所以講，乃至無有少法可得。
我們現在要怎麼樣？要破除幻境！一切的幻境破除以後，那麼就成功了，無明也會斷。現在我們就是被這種「我相。人相。眾生相。壽者相。」這種「幻」，沒有辦法破除，才說是「眾生」！一旦這些幻都破了，無明斷了，那麼就不是眾生，跟佛是一模一樣，也會怎麼樣？也會頓見如來智慧德相，會頓見實相本性，跟佛是一模一樣。所以眾生，事實上並不是眾生啊！為什麼？因為沒有斷煩惱，沒有破四相，所以才說是「眾生」啊！不然的話，怎麼說是什麼眾生呢？對不對？一體實相啊，不可以分你、不可以分我，也不是世尊獨有的佛性，都不是；眾生一體實相，不可分別，你沒有辦法分誰是誰，那麼都是在幻境裡面，才會分什麼？分你！分我！
實相可不可以分？不可能分，就好比虛空一樣，你不可以說：「這塊虛空是我的！那塊虛空是你的！」那不是笑話嗎，哪一塊虛空是你的？都不是，我們都在一體的什麼？虛空裡面。那麼實相也是如此，我們都在一體實相裡面，你不可能分說：「這一塊實相是我的實相！那一塊實相是你的實相！」不可能啊，對不對？所以講，不可分別，你要怎麼分都沒有辦法把它分割了，那個是實相本體啊！所以講，實相沒有「佛」、也沒有「眾生」，不生不滅的體性啊！所以沒有任何一法可得，沒有任何一個可以得的幻境！都不存在！不生不滅的體性，怎麼會說是我的、是你的，沒有啊。。。
所以講，無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。那麼名稱是「無上正等正覺」，但是實際上來講，也沒有什麼正等正覺可以講。
我們一旦證到實相，跟世尊一樣目睹明星而見性，絕對不可能說：「有所得！」或者是「我已經證到無上正等正覺！」這個話都講不通，沒有辦法講。所以我經常講，一旦見性以後，不可能講自己見性，為什麼？因為不但是無所得，連這個「我」都不能成立！你講個有我、我得證，這是很笑話，就好比剛才我跟大家講的，「啊！這是我的虛空，我得證空性。」，「這是我的虛空，那一塊是你的虛空。」那不是很笑話，對不對？所以真正證道的時候，無所證！無所得！你不能講有得、有證。
我經常講，這個「證道」是一個名稱，也不能說誰證道、誰無證，這個話都不能成立，因為建立不起來。有成道、有不成道，那麼就是有「我相」了，對不對？所以這個「證道」也不可說。所以《金剛經》講*，如來無所說，真正的實相，不能講啊！那麼，實相法身不會說話啊！所以我們修行的人學佛一定要明瞭，這條路如果你沒有弄清楚，那百分百你弄錯了！你要明心見性，那是不可能的，因為你把路弄錯了，怎麼走都走不到目的地，所以我們一定要清楚。
（ *請見 金剛經：如法受持分第 13 無得無說分第 7 非說所說分第 21 ）
（ *請見 金剛經：如法受持分第 13 無得無說分第 7 非說所說分第 21 ）
好。這一分就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。無法可得分第二十二］