［非說所說分第二十一］
須菩提。汝勿謂如來作是念，我當有所說法。
莫作是念。
何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提。說法者，無法可說，是名說法。
莫作是念。
何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提。說法者，無法可說，是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：
世尊。頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？
世尊。頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？
佛言：
須菩提。彼非眾生，非不眾生。
何以故？須菩提。眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
須菩提。彼非眾生，非不眾生。
何以故？須菩提。眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
現在我們來講《金剛經》第二十一分，非說所說分第二十一。
什麼是「非說」？非說，講的就是實相。說和所說是相對，那麼相對相的，是不是實相？不是。實相是不生不滅、不增不減，也不會說什麼，那麼也不是「能」、也不是「所」，能說、所說都是相對法。那麼這裡，非說和所說也是相對法，所以這一分講，不是相對法啊！實相不是相對法！
很多人都在相對法裡面來修行。這是錯誤的，因為你怎麼修，如果是落在相對法，一定會怎麼樣？一定會有生、滅！那麼有生滅，就會有痛苦，你怎麼修都會在痛苦裡面，所以一旦落入相對法的話，就是不究竟。
如果我們要證悟實相，絕對不可以走相對法這條路。相對法是生滅法！生滅法就會有痛苦，就不得解脫，所以一定，我們不能夠走到相對、生滅的那條路去。所以這一分講的是離開相對法！如果要證悟實相，我們一定要破掉一切的相對法。
我們現在來看經文。
須菩提。汝勿謂如來作是念，我當有所說法。
莫作是念。
何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
我們不能夠認為：「如來有這樣的想法，我當有所說法！」為什麼？因為實相不可說。那麼，實相講什麼？一個不生不滅的體性，會不會講話？不會。就好比虛空，虛空講什麼？虛空就沒有講什麼法，對不對，虛空它講什麼？沒有啊。
莫作是念。
何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
我們不能夠認為：「如來有這樣的想法，我當有所說法！」為什麼？因為實相不可說。那麼，實相講什麼？一個不生不滅的體性，會不會講話？不會。就好比虛空，虛空講什麼？虛空就沒有講什麼法，對不對，虛空它講什麼？沒有啊。
那麼，虛空就沒有相對。為什麼？雖然虛空是幻，但是我們所見的虛空，它沒有說：「啊！我虛空在對一個虛空。」沒有，因為虛空只有一個，我們現在所處的虛空只有一個，對不對？沒有說：「在我們人間法界還有另外一個虛空，來跟這個虛空相對。」沒有啊！當然，其他法界的虛空，並不是我們這個法界的虛空。所以，以人間這個虛空來做比喻的話，就沒有相對法了。所以不能講：「如來有所說。」因為『如來』沒有相對法！那麼這個『如來』，是什麼如來？法身如來，實相如來，所以沒有相對法，所以不可說。。。
如果有人說：「如來有所說法。」即為謗佛，為什麼？因為「謗佛」就是不知道佛在講什麼，扭曲佛的本意。報化佛在說法，不知道佛講什麼法，叫做即為謗佛。這個「謗佛」，就是完全不解佛是在講什麼，完全不知道實相是什麼，扭曲！誤解！所以，即為謗佛，不能解我所說故，不能夠知道釋迦牟尼講什麼。
我們現在講很多佛，什麼佛、什麼佛，那個都是「報化」佛，以前我們講過，不是法身佛啊！如果「法身」如來的話，不會講話。所以若人，如果人說，『如來』有所說法，那麼就是謗佛，不能夠解什麼？解世尊所講的。
（ 法身 金剛經：無得無說分第 7 如法受持分第 13 ）
（ 法身 金剛經：無得無說分第 7 如法受持分第 13 ）
若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提。說法者，無法可說，是名說法。
為什麼講，說法者，無法可說？因為真正我們講的法，都還是相對法，還是生滅法。那麼，沒有這種相對法和生滅法來突破幻境的話，還是不能解，還是解不開，所以我們講：「有佛法可學，我們要學佛、學什麼。」這些都還是相對法，但是如果沒有相對法來破解幻境的話，還是沒有辦法，所以不得已用相對法來破解。
須菩提。說法者，無法可說，是名說法。
為什麼講，說法者，無法可說？因為真正我們講的法，都還是相對法，還是生滅法。那麼，沒有這種相對法和生滅法來突破幻境的話，還是不能解，還是解不開，所以我們講：「有佛法可學，我們要學佛、學什麼。」這些都還是相對法，但是如果沒有相對法來破解幻境的話，還是沒有辦法，所以不得已用相對法來破解。
連佛法也是相對法！你說個「佛法」，那麼一定是什麼？有「非佛法」嘛！你說個「佛」，一定有什麼？有「眾生」嘛！有眾生，你才說會成佛嘛，對不對？如果沒有眾生的話，哪來的佛、不佛，對不對？所以這個還是相對法。
所以，須菩提。說法者，無法可說，沒有相對法，真正實相沒有相對法！那麼世尊講的這些法，也都是什麼？也都是在這種相對法裡面來破解幻境！所以講，真正說法者，無法可說！因為講出來，一定怎麼樣？講出來一定不究竟，所以言語道斷啊！
是名說法，假名說法，所以「佛法」也是假名啊！實相裡面，有沒有佛法？其實沒有！實相哪有什麼佛法？！連「佛」都不存在，還有什麼「佛法」？對不對？實相，我們經常講，沒有佛、也沒有眾生，實相是體性！很多人都誤會：「實相裡面有佛。」這是錯誤的。
那麼，「佛」是什麼？是釋迦牟尼假立的一個什麼？假名！跟眾生說：「你們可以成佛！大家都可以成佛！大家有佛性！」事實上，實相有沒有佛？沒有！是世尊為了接引眾生而假立一個名稱，說：「大家可以成佛，大家都可以成佛。」是這樣！並不是真正有佛可成，不要弄錯。
很多根器比較差的，都以為：「有佛可成，有眾生可度，我們可以度好多眾生，我們將來可以成佛，可以到西方極樂世界去、到哪一世界去。」這個都是中下根人，誤解！以為：「可以成什麼、成什麼。」
我們經常講，可以修成的，一定會怎麼樣？一定會壞掉！被你修成功的東西，一定會什麼？一定壞掉！成、住、壞、空，一定會壞掉嘛，對不對？你修成，一定壞掉。那麼，實相是不可修的，眾生本有！並不是多出什麼來；也不是說我們修行以後，會怎麼樣、會修出什麼東西來，因為被你修成功的，有一天一定壞掉，不究竟！你會落在什麼？生滅法裡面，還是白忙一場，這個一定要明瞭。
（ 清淨 法語： 04＿作病 ）
（ 生滅法、相對法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 清淨 法語： 04＿作病 ）
（ 生滅法、相對法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
所以世尊一再的對眾生講，要
破「相」！離「相」！要無「我相」、無「人相」、無「眾生相」、無「壽者相」，不可以有「相」的執著。如果你有相的執著，那一定不能夠明心見性，你一定會在大輪迴裡面，不管你修成什麼境界，你一定會大輪迴。所以我們一定要看清楚，「究竟」是什麼？目標要定清楚，這樣才不會白白浪費時間。
爾時，慧命須菩提白佛言：
世尊。頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？
這個時候，須菩提怕以後的眾生聽到《金剛經》會不信，所以在這裡特別來請問世尊。他說，未來世的眾生聽到《金剛經》，會不會升起信心？
世尊。頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？
這個時候，須菩提怕以後的眾生聽到《金剛經》會不信，所以在這裡特別來請問世尊。他說，未來世的眾生聽到《金剛經》，會不會升起信心？
佛言：
須菩提。彼非眾生，非不眾生。
何以故？須菩提。眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
這個時候，世尊回答須菩提。他說，須菩提。彼非眾生，非不眾生。
須菩提。彼非眾生，非不眾生。
何以故？須菩提。眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
這個時候，世尊回答須菩提。他說，須菩提。彼非眾生，非不眾生。
世尊為什麼講，非「眾生」，非「不眾生」？
因為，如果以「眾生」來立論的話，那麼就是因為迷，迷啊！迷什麼？迷四相！迷什麼？迷五蘊！因為四相未破，所以稱為「眾生」，有我相、有人相、有眾生相、有壽者相。那麼，這些假相迷住以後、蓋住以後，就見不了佛性！就好比天上被烏雲蓋住，就見不到太陽！所以我們不是要修太陽，是要怎麼樣？把天上的烏雲掃掉以後，太陽就原原本本出來了。那麼眾生的佛性也是一樣，我們如果把「四相」破了，「五蘊」破了，「無明」也破了，那麼原原本本的佛性，就怎麼樣？就呈現出來了！所以不是要『修』什麼，要離幻！破幻！而已。
那麼，世尊為什麼講，彼非眾生、非不眾生？
因為，如果以體性來講，實相的「體」，大家都是一體的！那麼大家都是一體的，什麼是眾生？！對不對。那麼，如果是以迷住來立論的話，眾生被迷住來講，就講說：啊！你是「眾生」；那麼不被迷住了，四相破了、五蘊破了、無明也破了，這樣來講，就稱為「佛」，啊！你們眾生都可以成佛！那麼四相破了，五蘊破了，無明也破了，就用一個「佛」來立個名稱，叫做佛。
事實上，我們經常講，實相沒有佛，怎麼會有眾生？佛都沒有，還有什麼眾生？那是體性！各位一定要明瞭：不生不滅的體性！一定不要走到：「有佛可成啊，一成功以後，被我修成以後，我就變成一尊一尊的佛了，哇！飛來飛去，變化世界什麼。」
實相本體，不會變化什麼。如果你會變化，那就會變異！會變異，就有生死，就有輪迴，就是大輪迴，幻境的大輪迴了！所以一定要明瞭，才不會白白浪費時間，修行、學佛到最後走錯路了，白忙一場，還是大輪迴，這個一定要明瞭。
何以故？須菩提。眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
所以世尊講，我們把他稱為「眾生」，是因為怎麼樣？迷住啊！因為五蘊蓋住，四相未破，無明未斷，所以稱為眾生。那麼實際來講，這些眾生都不是什麼眾生，大家都是一體佛性，哪有什麼「眾生」可說，對不對？所以不要認為：「有佛可成，有眾生可度。」這個都是邪見！一個體性來講，沒有這些東西，我們一定要明瞭，不要弄錯。
所以世尊講，我們把他稱為「眾生」，是因為怎麼樣？迷住啊！因為五蘊蓋住，四相未破，無明未斷，所以稱為眾生。那麼實際來講，這些眾生都不是什麼眾生，大家都是一體佛性，哪有什麼「眾生」可說，對不對？所以不要認為：「有佛可成，有眾生可度。」這個都是邪見！一個體性來講，沒有這些東西，我們一定要明瞭，不要弄錯。
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。非說所說分第二十一］