［第二十六講］
阿難言：
我雖識此見性無還，云何得知是我真性。
我雖識此見性無還，云何得知是我真性。
佛告阿難：
吾今問汝。
今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙，
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
諸菩薩等，見百千界。
十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。
眾生洞視，不過分寸。
吾今問汝。
今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙，
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
諸菩薩等，見百千界。
十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。
眾生洞視，不過分寸。
阿難！
且吾與汝，觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。汝應於此，分別自他。
今吾將汝，擇於見中，誰是我體，誰為物象。
且吾與汝，觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。汝應於此，分別自他。
今吾將汝，擇於見中，誰是我體，誰為物象。
第二十六講
阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我真性。
這個時候，阿難就講：世尊！你講妄想心不是佛性，這點我是明瞭。我已經明瞭這個識心不是「見」性，也知道妄想心不是永恆不變。我雖識此見性無還，我知道實相的體性是不還的，不會還給六根、六塵、六識，那麼世尊是用「能見」的性來比喻實相的體性，我已經明瞭了，云何得知是我真性，但是我怎麼曉得這個就是我的真性。。。
這個時候，阿難就講：世尊！你講妄想心不是佛性，這點我是明瞭。我已經明瞭這個識心不是「見」性，也知道妄想心不是永恆不變。我雖識此見性無還，我知道實相的體性是不還的，不會還給六根、六塵、六識，那麼世尊是用「能見」的性來比喻實相的體性，我已經明瞭了，云何得知是我真性，但是我怎麼曉得這個就是我的真性。。。
佛告阿難：吾今問汝。
今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙，
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
阿難在這個地方還是有所懷疑，所以釋迦牟尼就繼續開示。吾今問汝，我現在來問你。今汝未得無漏清淨，你今天沒有明心見性，沒有得到無漏的清淨慧，承佛神力，見於初禪，我說法告訴你，那麼你可以見於初禪。
今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙，
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
阿難在這個地方還是有所懷疑，所以釋迦牟尼就繼續開示。吾今問汝，我現在來問你。今汝未得無漏清淨，你今天沒有明心見性，沒有得到無漏的清淨慧，承佛神力，見於初禪，我說法告訴你，那麼你可以見於初禪。
這個承佛神力，就是釋迦牟尼對於眾生說法，引導眾生能夠開慧眼，開智慧。我們假設沒有智慧，沒有聽法，那麼對於一切的萬象都有執著，著相！不能夠見到清淨慧。那麼這個智慧沒有開發出來，著相，被「相」所迷惑，處處就看不透了，不能夠明瞭。所以，承佛神力，就是釋迦牟尼用他的智慧之力說給大眾聽、說給阿難聽，那麼阿難可以明瞭了。見於初禪，就是能夠斷「見惑」！以前不能斷見惑，被摩登伽女所迷惑，那麼現在可以斷見惑。
那麼，「見」是可以斷了，但是阿難在心還是有疑惑，「思惑」並沒有斷！我們如果只有斷見惑，當然是可以破相，但是思惑還是有疑惑的。這裡世尊講，見於初禪，得無障礙，就是初禪，剛剛開始的時候，可以離相，但是心還是有疑惑！心是可以離相沒有錯，但是這個心對於法界還是疑惑的。所以，承佛神力，見於初禪，得無障礙，初禪是沒有障礙，見惑已經斷了，但是思惑還在，還沒有斷盡。
今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙，
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
阿那律是佛的一個弟子。有一次佛說法的時候，他在睡覺，佛就責罵他。佛責罵以後，阿那律傷心哭了好幾天，哭了六、七天，眼睛哭瞎了。後來釋迦牟尼就告訴他，修這個慧眼。
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
阿那律是佛的一個弟子。有一次佛說法的時候，他在睡覺，佛就責罵他。佛責罵以後，阿那律傷心哭了好幾天，哭了六、七天，眼睛哭瞎了。後來釋迦牟尼就告訴他，修這個慧眼。
一般人都講：「阿那律有天眼，可以看到天界、哪一個佛世界，有什麼神通力。」那是沒有開發慧眼才會這樣講，其實阿那律是開了慧眼、天眼。
這個天眼，不是看到什麼、什麼東西。假設看到什麼東西，還是有「相」啊！還是有一個「能看」跟「所看」！不管你看到什麼世界、什麼東西，那都是「相」，表示這個相沒有破。
很多人認為：「阿那律有天眼，可以看到他方世界、哪一個佛界，好像觀掌中的菴摩羅果。」菴摩羅果是印度的一種水果，這裡是比喻。那麼，很多人講：「阿那律好像很厲害，可以觀這個娑婆世界，可以觀極樂世界，可以觀東方琉璃光世界，可以觀哪一個世界、他方世界。」不是這樣！這個「天眼」是一種形容，就是可以破盡一切相，你所見的都可以破掉！你所思惟的妄想可以破掉！這是一種比喻，不是說：「我們眼睛可以見，見很多境界。」這是錯解佛義，看不懂佛經，所以會把佛經講成神話。假設阿那律可以看到很多法界，那他還有一個「我」在啊，這個「我」根本沒有破！誰在見？「我」在見呀，不然誰見？何況見到什麼東西。那麼，有「能見」、「所見」，這個是什麼？凡夫！凡夫才有能見、所見，因為都還看到有相，對不對。那麼，《金剛經》怎麼講*？凡所有相，皆是虛妄！你看到的是虛妄相，看那些相幹什麼？對不對？所以這裡，阿那律見閻浮提，一般人認為：「阿那律可以見到很多法界。」這是錯誤的。
（ *請見 金剛經：如理實見分第 5 ）
（ *請見 金剛經：如理實見分第 5 ）
阿那律傷心哭瞎他的眼睛，佛就告訴他，你現在肉眼雖然瞎掉，沒有關係，你可以開天眼。那麼開「天眼」，就是心眼，開心中眼！不是真的他的眼睛瞎掉以後，變成天眼，那個是誤解佛經，胡亂猜測。就好比一個瞎子眼睛瞎掉，你跟他說：「沒有關係，我現在就賜你可以看見。」那麼眼睛瞎掉沒有醫好，可以看見嗎？絕對看不見！假設阿那律的眼睛醫好了，那就跟一般人一樣嘛，肉眼來看通通一樣，有什麼差別？對不對？這個地方是開心眼，名為天眼，就是「見惑」要斷！「思惑」要斷！佛告訴阿那律，你現在眼睛已經哭瞎了，沒有關係，我們眼睛看的是肉眼，要更進一步開你的心眼，要斷見惑、斷思惑，這樣稱為什麼？見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果，就是可以破掉「閻浮提」這種妄想！破掉這種阻礙，也就是見惑跟思惑。
所以世尊講：如觀掌中菴摩羅果，就是開了心眼，實證這個世界是虛幻的。這個天眼就是心眼，不是一般人認為：「可以看到什麼他方世界。」如果是這樣的話，表示「我」還在，對不對，「我相」還在，不然誰見？還有一個「我」在嘛！那麼這個「我」沒有破掉的話，怎麼樣？一定是輪迴！有「我」才會輪迴啊！這個「我」，假設已經破除了，無我了，請問是誰見？何況見到什麼，對不對。
我們看佛經佛典，一定要了知它是比喻式的文學，我們要明瞭佛經在講什麼。我之所以這樣強調，就是要大家破「相」！離「相」！假設我們沒有破相離相，看佛經的時候就會感覺有神話了，講出來的佛經也變成神話，這樣人家不願意聽了，因為你講傻話，對不對，所以人家不要聽。
佛經佛典沒有什麼神奇，只是看得懂、看不懂。你看懂了，它一點都沒有神奇；你看不懂的話，就變成神話，認為：「哇！不得了！」所以這裡世尊是一種比喻，讓你開心眼！你的心眼開了，那麼一切相就被你破掉了。
今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙，
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
諸菩薩等，見百千界。
十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。
這裡講，諸菩薩等，見百千界，是不是他方世界，百千的他方世界，菩薩都可以見？用眼睛見嗎？絕對不是，這裡也是比喻，菩薩可以破相！所有百千世界，他都看透了。怎麼看透？破掉！一切百千世界，他都能見，而怎麼樣？破掉！我現在打一個比喻，大家就可以很明瞭。
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
諸菩薩等，見百千界。
十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。
這裡講，諸菩薩等，見百千界，是不是他方世界，百千的他方世界，菩薩都可以見？用眼睛見嗎？絕對不是，這裡也是比喻，菩薩可以破相！所有百千世界，他都看透了。怎麼看透？破掉！一切百千世界，他都能見，而怎麼樣？破掉！我現在打一個比喻，大家就可以很明瞭。
我常常比喻，睡覺做夢。睡覺有時候會做夢，那夢中我們是不是自己見到自己？在夢裡面，自己可以見到自己，那麼有時候見到山河大地，有時候跟人家講話，看到自己，也看到別人。夢中一切事物，在夢還沒醒的時候，好像很真！對不對？一旦夢醒了，有沒有？都沒有了，夢中的你跟夢中的事物，全部破解，全部瓦解掉。那麼醒過來以後，能不能知道你夢什麼？可以呀，我們醒過來以後，還是可以知道夢裡面做什麼夢。那麼，我們雖然知道夢什麼，有沒有在夢裡面？已經不在夢裡面，已經醒過來了，對不對？醒過來以後，不在夢裡面，還是可以知道夢裡面的那些畫面、跟人家講過的話，還是一樣會曉得，這是比喻。那麼，同樣的道理，諸菩薩能夠看見百千世界，就好比我們夢裡所見的啦。
十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚，也是一樣！他能夠見，是見到清淨，不是見有「相」！很多人說法把它說成：「不得了！十方如來是窮盡微塵，什麼樣的國土，他眼睛都看的見。」沒有這種事！眼睛能夠見的，肉眼啊，只不過分寸，一個牆壁你就看不過去，一張紙擋住就看不過去了，對不對，我們肉眼可以看穿牆壁嗎？不要說神話，這樣沒有人會相信。我們這個肉眼，要靠什麼？靠光線，靠光線來反射以後，經過腦神經來衝擊，經過這個光波跟腦部來衝擊而產生影像，假設沒有光線，你能不能看過去？能不能看穿牆壁？根本不可能，看到的是漆黑的一片。肉眼所見，很有限，那麼智慧之眼就無限！例如說，我們的心眼，心眼所見是無所不見。這個「無所不見」，不是見有形有相！這個是見到什麼？無形相，可以
破一切「相」！稱為心眼。
十方如來，窮盡微塵，就是所有的微塵，他都可以破盡，讓這個念很清淨。我們這個心念，如果你一旦明心見性，心念一個一個出來，你都清楚的很。一般人是不清楚自己有什麼念頭，只是大的念頭他會曉得。例如，有時候忽然出來一個念頭，你明瞭到！這個是什麼？「獨頭意識」，不是經過你思考才有的，它忽然就出來。有些是比較粗的、比較大的念頭，大家可以感知；那麼比較細微的，有些人是可以感知，有些人是感知不到，有時候自己想什麼，自己也不清楚，這樣的話就是很迷糊；那麼更細微一點，可以觀到什麼？觀到第七識、第八識，可以見到第七識、第八識。
我們第六意識，大部分的人都可以見，你現在想來想去這種心就是第六意識的心，你可以聽法，我在說法，你可以聽到，這個是第六意識的作用，這個作用在死掉以後就全部沒有了。那麼更細微的，可以見到第七識，它怎麼分別想，這個念頭怎麼作用，都還可以了知。到了第八識，一般人決定是了知不到，要出離三界的阿羅漢才可以見！普通凡夫是絕對見不到第八識。第八識出沒非常之快，一秒鐘念頭有一千多下，一下子湧出來啊，好像瀑布！一秒鐘，一剎那就有一千多個念頭！每一個念頭出來，出離三界的阿羅漢都很明瞭，就好比你現在的眼睛看前面的風景，這樣的清楚。那麼，一般人是見不到第八識，因為你見不到，所以破不掉！因為你見不到嘛，怎麼破？假設你見得到，就能破除了，它的執著性通通被你破除掉變為清淨，所以轉第八識成什麼？大圓鏡智。
不過我們要了知，第八識轉大圓鏡智，有沒有究竟了義？
還是不究竟。
為什麼？
我這樣講，各位可能還不明瞭，你可能會問：「直了居士，佛經都講轉識成智，轉第八識為大圓鏡智，你怎麼講還是不究竟？」
沒錯，還是不究竟！因為到底還是一個智，「智」跟「識」是相對法！能夠轉識成智，就可以轉回來，那智慧又變成識，你怎麼辦？轉來轉去呀，轉識成智，那把智又轉回來成識，怎麼辦？對不對？轉來轉去，有沒有了義？不了義！因為你轉識成智，這個智一樣可以轉成識，轉來轉去啊。
智跟識，相對法！那麼，佛法是不是相對法？佛法是「不二」法門，怎麼是相對法？！「轉識成智」是站在眾生位，因為「識」是有執著性，能夠有了別、執著，稱為識；那麼沒有分別、沒有執著，稱為「智」；但是你要了知，智慧跟識是相對法，還是不究竟。那麼佛法的第一義，實相的體性是不是相對法？不是，無一法可得！所以還是要把相對破除，不管識也好、智也好、大圓鏡智也好，還是要破除！破除以後才能夠明心見性。
（ 轉識成智 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 08＿轉識成智 ）
（ 轉識成智 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 08＿轉識成智 ）
不要認為手指頭是月亮！我們指著手指頭看過去，是指個方向讓你見到月亮，不要把手指頭以為是月亮，誤以為見到月亮，那就錯誤。不要轉識變成智的時候，認為：「智就是實相的體性。」錯誤啊！我們一定要明瞭，路要看清楚了，要把佛經弄得很清楚，不然的話，這個路一旦走錯，將來是不可能明心見性。
十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。這裡十方如來，是講「報化」如來。窮盡微塵，是可以破一切微塵。清淨國土，這個國土就是心土。無所不矚，就是見而可以破見，可以見，但是可以破見！例如說，我們肉眼看到一切相，但是一切相又可以破除，你可以見！又可以破！這是妙用，稱為「用」，因為有「體」、有「用」。那麼，如果你見沒有辦法破除，這個「相」還是在，這個相在你心中團團轉，就會被相所迷惑，就會衍生大輪迴了！有相嘛，有相鐵定會在相裡面輪迴。
我常講，不管你這個心怎麼慈悲、怎麼好心腸，有沒有用？其實沒有用。為什麼沒有用？你還有相，還有相纏住了，一定在這個「相」裡面輪迴。所以不管你怎麼慈悲，如果你沒有離相，還是沒有用，還是大輪迴！所以要破相、離相，明心見性才是了義，才沒有輪迴。幻相在，鐵定會輪迴！所以我們一定要了知，不要看不清楚，走錯路。
（ 生滅法、相對法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離相。破相。 楞嚴經：三十講之 10 ）
（ 生滅法、相對法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅 ）
（ 離相。破相。 楞嚴經：三十講之 10 ）
今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禪，得無障礙，
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
諸菩薩等，見百千界。
十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。
眾生洞視，不過分寸。
沒有見性的凡夫眾生，他所見的就是眼前。
而阿那律見閻浮提，如觀掌中菴摩羅果。
諸菩薩等，見百千界。
十方如來，窮盡微塵，清淨國土，無所不矚。
眾生洞視，不過分寸。
沒有見性的凡夫眾生，他所見的就是眼前。
不過分寸，這是一種形容，就是你用「肉眼」見，你所見的不過是肉眼所見。你沒有「天眼」，不能夠破一切的見惑、思惑。沒有「慧眼」，不能開智慧，不能離相。那麼「法眼」是更深的，對於諸法無不了知。「佛眼」，能夠明瞭十法界，而不被十法界所迷惑；可以破相、離相、離開十法界，可以知十法界，而又不在十法界裡面。這個一定要實證！才能夠了了知、了了見。所以實相的體性，非有！非無！非色！非空！你想盡人間種種的名相，你都沒有辦法去形容它，為什麼？因為體性是離一切的相對「相」！有、無，色、空，非有、非無，非色、非空，這些通通是世間的名相，那麼實相的體性通通不是這些，都離開這一些名相。這個要實證，要破相、離相去體悟！我常講，好比「痛」，這個痛，你看不見也聽不到，痛是怎麼樣？用感覺的。那麼這個感覺，你可以說出來給人家感覺嗎？。。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 26 集］