觀自在菩薩。
這個「觀」是深究而證悟之意，深深的追究、體悟而實證的意思。「自在」就是實相本體，或者是佛性圓融無礙解脫，叫做自在。「觀・自在・菩薩」，意思是一切菩薩都是開悟見性，證悟實相而圓融無礙解脫，這樣稱為觀自在菩薩。
這個「觀」是深究而證悟之意，深深的追究、體悟而實證的意思。「自在」就是實相本體，或者是佛性圓融無礙解脫，叫做自在。「觀・自在・菩薩」，意思是一切菩薩都是開悟見性，證悟實相而圓融無礙解脫，這樣稱為觀自在菩薩。
這裡的觀自在菩薩，並不是指觀世音菩薩，這個大家要了解。「觀自在菩薩」，很多人解釋為觀世音菩薩，這就不對，因為這部《心經》是觀世音講的，假如講他自己的話，就是不對，因為觀世音菩薩是講給誰聽的？講給舍利弗，舍利子聽的。。。
「觀・自在」是心經的總綱。這一句「觀自在・菩薩」是一種倒裝句，「觀」就是深究而證悟；「自在」就是實相的本體，佛性圓融無礙解脫；那麼，「觀・自在・菩薩」就是，一切菩薩皆是開悟見性，證悟實相而圓融無礙解脫，這樣稱為「觀・自在」。。。
行深般若波羅蜜多 時照見五蘊皆空 度一切苦厄。
「行」是指證悟的過程，叫做行，證悟的過程稱為行。這裡的「深」是指，到達最究極的佛位。「般若」是指智慧。那麼「波羅蜜」是指到達佛位、彼岸，叫做波羅蜜。
「行」是指證悟的過程，叫做行，證悟的過程稱為行。這裡的「深」是指，到達最究極的佛位。「般若」是指智慧。那麼「波羅蜜」是指到達佛位、彼岸，叫做波羅蜜。
這一句是表示，證悟的過程是以大智慧證悟實相，明心見性，成就佛道，這樣叫做行深，般若・波羅蜜多。
行深般若波羅蜜多 時照見五蘊皆空 度一切苦厄。
「時」，是指永恆。佛性實相本身沒有時間相，所以在這裡不能以時間相的時間「這個時候」來解釋，這裡的「時」是指永恆。。。
「時」，是指永恆。佛性實相本身沒有時間相，所以在這裡不能以時間相的時間「這個時候」來解釋，這裡的「時」是指永恆。。。
「照見」是清清楚楚，了了見，叫做照見。「五蘊皆空」是指，色、受、想、行、識，那麼五蘊的構成，是幻化不實的，是空的，不可得，這樣叫做照見五蘊皆空，這個一定要去體悟，實證以後才能夠了了知、了了見。
行深般若波羅蜜多 時照見五蘊皆空 度一切苦厄。
「度」，是度脫、了脫的意思。
「度」，是度脫、了脫的意思。
「苦」包括八苦。八苦，肉體上有四苦，那麼精神上有四苦。肉體的四苦就是，生、老、病、死。那麼精神的四苦就是，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。
「厄」是由無明而起惑。這裡的「厄」是由無明而起種種的疑惑，產生一切的煩惱，叫作厄。
舍利子。
「舍利子」是佛的大弟子，他的母親叫作舍利，依他母親為名，所以稱為舍利子。
「舍利子」是佛的大弟子，他的母親叫作舍利，依他母親為名，所以稱為舍利子。
色不異空 空不異色
色不異空，空不異色，這是約體性上而立論，意思就是，「色」的體性和「空」的體性是相同的，色的體性和空的體性相同。這個地方並不是指現象界的「色」和現象界的「空」相同，所以要特別注意。
色不異空，空不異色，這是約體性上而立論，意思就是，「色」的體性和「空」的體性是相同的，色的體性和空的體性相同。這個地方並不是指現象界的「色」和現象界的「空」相同，所以要特別注意。
色即是空 空即是色
這句話的意思就是，色的體性是空體，那麼空的體性就是色的體性，所以講，色即是空，空即是色。
這句話的意思就是，色的體性是空體，那麼空的體性就是色的體性，所以講，色即是空，空即是色。
受 想 行 識 亦復如是。
受、想、行、識，也是一樣！受、想、行、識的體性是空體，空的體性就是受、想、行、識的體性。
受、想、行、識，也是一樣！受、想、行、識的體性是空體，空的體性就是受、想、行、識的體性。
舍利子。
是諸法空相
舍利子，一切諸法的體性是空體，就是「實相」。這句話的意思是表示，這個體性，一切諸法的「體」是空體，也是實相。
是諸法空相
舍利子，一切諸法的體性是空體，就是「實相」。這句話的意思是表示，這個體性，一切諸法的「體」是空體，也是實相。
不生不滅 不垢不淨 不增不減。
這裡表示，實相法體的特性是沒有生、滅的，無生、無滅，也沒有相對性。實相的法體，沒有生滅性，沒有相對性，也沒有執著性，不會起任何的執著性。一切的人和非人、無邊宇宙萬物，同一個體性！一切的宇宙無邊同一體性，那麼所見到的生、滅，垢、淨，增、減，通通是妄認、浮想。。。
這裡表示，實相法體的特性是沒有生、滅的，無生、無滅，也沒有相對性。實相的法體，沒有生滅性，沒有相對性，也沒有執著性，不會起任何的執著性。一切的人和非人、無邊宇宙萬物，同一個體性！一切的宇宙無邊同一體性，那麼所見到的生、滅，垢、淨，增、減，通通是妄認、浮想。。。
實相的「體」是不生滅的，沒有生滅性！沒有相對性！也沒有執著性！所以講，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故 空中
無色 無受想行識
就實相的空體而言，沒有「五蘊」，實相本體沒有五蘊上的一切執著。那麼前面講，照見五蘊皆空，所以，是故，這裡就將「五蘊」否定掉，掃除掉。
就實相的空體而言，沒有「五蘊」，實相本體沒有五蘊上的一切執著。那麼前面講，照見五蘊皆空，所以，是故，這裡就將「五蘊」否定掉，掃除掉。
無眼耳鼻舌身意
實相本性既然沒有五蘊，當然也不會有「六根」的執著性。實相本性既無五蘊，當然也沒有六根，所以在這裡將「六根」否定，也一併的掃除掉。
實相本性既然沒有五蘊，當然也不會有「六根」的執著性。實相本性既無五蘊，當然也沒有六根，所以在這裡將「六根」否定，也一併的掃除掉。
無色身香味觸法
六根的相對是「六塵」。那麼實相本性沒有相對性，實相裡面，六根既然不能建立，所以相對的六塵也不能夠存在。實相中六根不能建立起來，因此所對的「六塵」也一併的掃掉，不能要，整個否定掉，所以講，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。
六根的相對是「六塵」。那麼實相本性沒有相對性，實相裡面，六根既然不能建立，所以相對的六塵也不能夠存在。實相中六根不能建立起來，因此所對的「六塵」也一併的掃掉，不能要，整個否定掉，所以講，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。
無眼界 乃至無意識界
無眼界，乃至無意識界，說明六識。
無眼界，乃至無意識界，說明六識。
「六識」是由六根和六塵相對所產生的，如果沒有六根和六塵的相對，這個六識也不能夠存在。
「六識」包括，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。那麼眼識沒有了，當然也沒有眼界；意識沒有了，當然也沒有意識界；所以這裡把六根、六塵和六識，「十八界」全部空掉。
無無明 亦無無明盡
在這裡更進一步，破除「無明」，顯現實相本性。
在這裡更進一步，破除「無明」，顯現實相本性。
「能破」的無明和「所破」的無明，破盡了，那麼相對性都不存在，所以講，無無明，亦無無明盡。
乃至無老死 亦無老死盡
老、死是夢幻假象，這是眾生不見實相，在意識執著所產生的幻象。實相，無「我相」、無「人相」、無「眾生相」、無「壽者相」，所以無「我」，故無老死！沒有我，當然就沒有老、死，也無「老、死已滅！」的想法，也沒有「老、死已經沒有了！」的這種想法，所以講，乃至無老死，亦無老死盡。
老、死是夢幻假象，這是眾生不見實相，在意識執著所產生的幻象。實相，無「我相」、無「人相」、無「眾生相」、無「壽者相」，所以無「我」，故無老死！沒有我，當然就沒有老、死，也無「老、死已滅！」的想法，也沒有「老、死已經沒有了！」的這種想法，所以講，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道
那麼，無明到這裡已經破除，「我執」已經空掉，沒有我執了。到這裡，更沒有「四諦」聲聞道和「十二因緣」緣覺道，所以講，無苦集滅道。
那麼，無明到這裡已經破除，「我執」已經空掉，沒有我執了。到這裡，更沒有「四諦」聲聞道和「十二因緣」緣覺道，所以講，無苦集滅道。
無智亦無得。
在這裡更進一步，空掉「法執」，把法執空掉。
在這裡更進一步，空掉「法執」，把法執空掉。
本心本性，無所住！所以智慧也不可得。實相本性，本來具足！不可以說有所得。
以無所得故 菩提薩埵。
明心見性，實相顯現，那麼證入實相，也無證者可得。當明心見性的時候已證實相，因為已經無「我」，所以沒有一個證者可以得！到這裡，已經成就了。
明心見性，實相顯現，那麼證入實相，也無證者可得。當明心見性的時候已證實相，因為已經無「我」，所以沒有一個證者可以得！到這裡，已經成就了。
依般若波羅蜜多 故心無罣礙。
依照「智慧」參究實相，就能夠除去無明，到達「彼岸」，成就佛道。
依照「智慧」參究實相，就能夠除去無明，到達「彼岸」，成就佛道。
依般若波羅蜜多 故心無罣礙。
明心見性證入實相之後，「佛」和「眾生」都是夢幻，覓心了不可得，所以講，心無罣礙。
明心見性證入實相之後，「佛」和「眾生」都是夢幻，覓心了不可得，所以講，心無罣礙。
無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃。
無罣礙，所以就沒有恐怖。
無罣礙，所以就沒有恐怖。
恐怖心是眾生無始以來，對「實相本體」的無知和不明瞭的心態，那麼，在這種心態下，又誤認四大為自身，又誤認六塵緣影為自心，所以妄見生、滅，產生恐怖。那麼，如今「無明」已破，妄見已經除掉，所以恐怖心和罣礙心通通消滅了。
無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃。
證入實相以後，幻相已經除掉了，幻相消滅了、沒有了，一切的執著妄想冰消瓦解，顛倒夢想消滅無蹤，那麼，在畢竟空，沒有生滅可言，實相的本性本體沒有生滅可言，所以究竟不生不滅。
證入實相以後，幻相已經除掉了，幻相消滅了、沒有了，一切的執著妄想冰消瓦解，顛倒夢想消滅無蹤，那麼，在畢竟空，沒有生滅可言，實相的本性本體沒有生滅可言，所以究竟不生不滅。
三世諸佛 依般若波羅蜜多 故得阿耨多羅三藐三菩提。
三世一切佛依照「智慧」破除無明，明心見性，證悟畢竟空，證悟畢竟不生不滅的「彼岸」，所以講，三世諸佛，依般若・波羅蜜多。
三世一切佛依照「智慧」破除無明，明心見性，證悟畢竟空，證悟畢竟不生不滅的「彼岸」，所以講，三世諸佛，依般若・波羅蜜多。
三世諸佛 依般若波羅蜜多 故得阿耨多羅三藐三菩提。
得證無上正等正覺。
得證無上正等正覺。
那麼這裏證入實相，也沒有能證者與所證者，沒有「能證」、「所證」，沒有相對性！因為已經沒有相對性，能所俱泯，所以不言證。
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛。
由證悟實相，得知「般若・波羅蜜多」其功能有極不可思議的神效，能夠破除一切煩惱，所以稱為大神咒。
由證悟實相，得知「般若・波羅蜜多」其功能有極不可思議的神效，能夠破除一切煩惱，所以稱為大神咒。
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛。
這一句是讚嘆「般若」的特殊功能。讚嘆「般若」的特殊效能，能夠破除無明，所以稱為大明咒。能夠成就無上正等正覺，稱為無上咒。「般若」的神力沒有一物可以相比，稱為無等等咒。
這一句是讚嘆「般若」的特殊功能。讚嘆「般若」的特殊效能，能夠破除無明，所以稱為大明咒。能夠成就無上正等正覺，稱為無上咒。「般若」的神力沒有一物可以相比，稱為無等等咒。
故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛。
「般若・波羅蜜多」咒，以「智慧」去頓悟實相，這個叫做般若波羅蜜多咒，這個功能能除去一切的痛苦。。。
「般若・波羅蜜多」咒，以「智慧」去頓悟實相，這個叫做般若波羅蜜多咒，這個功能能除去一切的痛苦。。。
在這裡，就是表達其大用。能除一切苦，這種「般若」，能夠除去一切的痛苦啊！表達它的大用，等於就是一種大用現前。。。
真實不虛。真實不虛是表達其「體」「用」不二，究竟圓滿無礙解脫，所以講，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒
能證實相，究竟圓滿解脫，所以將此神咒說出來。
能證實相，究竟圓滿解脫，所以將此神咒說出來。
即說咒曰
揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
這一句是，甚深的般若實相！證實相以後，體用不二，一切圓滿具足，非常深的般若實相！非常深的般若實相！言語道斷，微妙難言，所以咒文依例不解釋。
這一句是，甚深的般若實相！證實相以後，體用不二，一切圓滿具足，非常深的般若實相！非常深的般若實相！言語道斷，微妙難言，所以咒文依例不解釋。
咒文是在詮釋「實相」的這個本體，假如翻釋它，會侷限於文字，不究竟，這是靠實證才能夠了知，所以咒語，一般來講就沒有解釋。。。
講到這裡，《心經》已經講完。《心經》要仔細講的話，要講很久，不過這裡我們用簡潔的手法，把《心經》最重要的意義濃縮，濃縮成為簡單的語句來表達，能夠讓大家清楚明瞭《心經》所講的
《心經》所講的，主要是講實相的法體，本性，本體，當然實相本體有「體」、有「用」，一證悟實相本體，從本體就可以起無量無邊的妙用
一般講到空體，不容易明白。在這裡，我們將「空體」做一個簡單的補充說明。
講到「空」，實相這個「空體」，有些人會有四種不正確的觀念，以為是，斷滅空，偏空，離「有」之空，和「有」對立之空，那麼這四種都是屬於偏見，不正確。
正確的觀念是，即「有」即空，空而不空，離「空」、「有」兩邊之空。那麼，真正的「空」是不能夠用腦筋思惟來表達的，言語道斷。真正的空體是靠實證！實證以後才能夠徹底了解，徹悟以後才能夠了了知、了了見的。
最後我們把五蘊、六根、六塵和六識做個簡單的介紹。
「五蘊」是色，受，想，行，識。這「五蘊」會障礙到我們見性悟道，這是一個障道關卡。凡夫很容易受到五蘊的干擾，很容易受到這種五蘊的迷惑，不斷的循環生死輪迴。
講到「色」，這個色的範圍很廣，眼睛看得到的、耳朵聽得到的、能夠感覺得到的一切，都稱為色。「色」包括有形的物質和無形的心念，都是色的範疇。
「受」是指接受、領納的意思。
「想」是感受以後而思想，感受以後而起種種的意念、心念。
「行」是造作一切的行為、動作，稱為行。
最後這個「識」，是指分別一切的名相，產生執著。那麼這個最嚴重，就是識的執著性。這種識蘊的執著性是由「無明」而來的，假如沒有開悟見性，這種執著性沒有辦法消除。
一般佛門的人常常勸人家：「不要執著。」我說，講這種話根本是廢話。沒有開悟，你叫他不要執著，絕對辦不到；等到開悟以後，無明破除了，他的執著性就會消滅，冰消瓦解，那個時候，你叫他要執著也沒辦法，因為「無明」一旦破除，再也執不起來！這樣才是究竟。常常動不動就勸別人：「不要執著！不要執著！」我說，這種人八成沒開悟。
「五蘊皆空」是見性的時候就能夠了知，五蘊本來就是空花水月，本來是空的，本來是沒有的。
最後我們解釋一下六根、六塵、六識。那麼這個「
根
」的意義，很多人不清楚，所以在這裡特別提出來說明一下。
「根」是能生微意，能夠發起作用，能夠發生作用的，稱為根。譬如說，眼根，眼根是能夠發生看的作用，或者是能夠發生看的能力，稱為「眼根」。眼根不是眼睛，眼根不是眼球，也不是眼膜，這一點要弄清楚。
那麼「根」，就有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，這六種根。
「塵」是根所相對的外境。那麼這個塵，有色塵、身塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，這六塵。
「識」是指，根塵相對以後產生的作用。那麼這種作用有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識，這六識。
見性之後，六根、六塵、六識就回歸實相的本體，根、塵、識的執著性就會冰消瓦解。
在凡夫位的時候，「識」的執著性很強，由於無明而起惑，妄認！最嚴重的就是妄認有一個「我」，妄認四大為「我」，這個最嚴重！妄認六塵緣影為我的「心」，那麼「我相」就從這裡建立起來！我相一建立起來，接著，人相、眾生相、壽者相都由這裡通通建立起來！這四相建立起來，跟著一切人我是非，貪嗔痴，煩惱，種種生死流轉，從這裡衍生都建立起來！所以要解決「四相」，就是要破除無明；要破除「無明」，就要觀・自在。
《心經》最主要的重點就是「觀・自在」。
那麼這個觀，一般人以為：「我們修行要怎麼樣去看、去觀察。」其實這個『觀』並不是觀察，是用心去體悟！體悟跟看是不一樣的，假如你用看的方法往外看，你看一百年，一樣！不能開悟。
為什麼？
因為你往外看，是一種執著性，著「相」！你看一百年，看到的也是「相」，所以你往外看，著相，沒有智慧。
現在我們要反觀，反觀自性。
那麼講一個「反觀」，也是方便。為什麼？因為你要觀的話，反觀就是返回來，返回來一定有一個處所，對不對？那麼，有一個地方就是錯誤。實相的體性是沒有地方，你會來、會去，那個都是「報化身」、「報化」相，並不是實相的體性。宇宙萬有的本體是無來也無去，就像虛空一樣，你說虛空要去那裡？它又怎麼來？我們實相的體性，「法身」也是如此，無來也無去，所以《金剛經》講*，如來者，無所從來，亦無所去。
（ *請見 金剛經：威儀寂靜分第 29 ）
（ *請見 金剛經：威儀寂靜分第 29 ）
這個觀，就是體悟。體悟什麼？體悟實相的體性，就是「法身」，不來、不去。體悟到法身以後，那麼就自在了，因為不生滅，不會來去相，不會說：「死了以後，還到一個地方去修。」不可能啊，因為無我相，要斷除「我相」，才能夠解脫。所以『觀』並不是看，是體悟實相的體性叫做「觀・自在」。
觀就是體悟，體悟什麼？體悟實相，體性被你頓悟到了，那麼就解脫掉，稱為明心見性。那麼，菩薩應該要體悟實相的本性，這樣叫做「觀自在・菩薩」。
「觀・自在」就是實證，頓悟實相，達到最究極圓融無礙解脫。
心經註解就簡單介紹到這裡，希望對各位有所幫助，謝謝大家。
〔接引。1995/06 十卷錄音帶。卷六 心經註解〕