［第二十五講］
佛告阿難：
且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。
汝應諦聽！今當示汝，無所還地。
阿難！
此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀。
中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。
戶牖之隙，則復見通。牆宇之間，則復觀壅。
分別之處，則復見緣。頑虛之中，遍是空性。
鬱孛之象，則紆昏塵。澄霽斂氛，又觀清淨。
阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。
云何本因？
阿難！
此諸變化，明還日輪。
何以故？ 無日不明，明因屬日，是故還日。
暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。
緣還分別。頑虛還空。鬱 還塵。清明還霽。
則諸世間一切所有，不出斯類，汝見八種見精明性，當欲誰還？
何以故？
若還於明，則不明時，無復見暗。
雖明暗等種種差別，見無差別。
諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。
則知汝心，本妙明淨，
汝自迷悶，喪本受淪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍！
且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。
汝應諦聽！今當示汝，無所還地。
阿難！
此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀。
中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。
戶牖之隙，則復見通。牆宇之間，則復觀壅。
分別之處，則復見緣。頑虛之中，遍是空性。
鬱孛之象，則紆昏塵。澄霽斂氛，又觀清淨。
阿難，汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。
云何本因？
阿難！
此諸變化，明還日輪。
何以故？ 無日不明，明因屬日，是故還日。
暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。
緣還分別。頑虛還空。鬱 還塵。清明還霽。
則諸世間一切所有，不出斯類，汝見八種見精明性，當欲誰還？
何以故？
若還於明，則不明時，無復見暗。
雖明暗等種種差別，見無差別。
諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。
則知汝心，本妙明淨，
汝自迷悶，喪本受淪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍！
第二十五講
佛告阿難：且汝見我，見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月，非是月影。汝應諦聽！今當示汝，無所還地。
這個時候，世尊指示阿難跟大眾來見不還的本性。
這個時候，世尊指示阿難跟大眾來見不還的本性。
我們現在這個妄想心是會還的，還給什麼？還給「六塵」，那麼不還的才是真正的體性！我們人死掉，眼睛不能見，耳朵不能聽，也沒有感覺了，也不能思想，所以這個是妄想心，不是佛性。我們認為：「想來想去這個心是佛性。」這是錯誤！因為我們人死掉的時候，就不會想來想去了。所以，會還的，就不是實相的體性；沒有還的、不生滅的，才是實相的體性；要認清楚了，不要弄錯。
阿難！此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀。
中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。
戶牖之隙，則復見通。牆宇之間，則復觀壅。
世尊告訴阿難：講堂有窗戶、有門，可以看到外面，當太陽升起的時候，就能看到光明，很耀眼。到夜晚的時候，太陽下山了，沒有光線，黑夜中如果沒有月光，就會看到黑黑暗暗的一片昏暗。假如窗戶打開，門也打開，門、窗的空隙之間就會通達，我們就會看到空，假設窗戶打開一點，門也打開一點，那麼就有隙縫，在隙縫之間就可以看見通達。假如有牆擋住，有東西擋住，我們觀看時就感覺到壅塞不通，因為有牆擋住了，有東西擋住了，所以看到壅塞。
中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗。
戶牖之隙，則復見通。牆宇之間，則復觀壅。
世尊告訴阿難：講堂有窗戶、有門，可以看到外面，當太陽升起的時候，就能看到光明，很耀眼。到夜晚的時候，太陽下山了，沒有光線，黑夜中如果沒有月光，就會看到黑黑暗暗的一片昏暗。假如窗戶打開，門也打開，門、窗的空隙之間就會通達，我們就會看到空，假設窗戶打開一點，門也打開一點，那麼就有隙縫，在隙縫之間就可以看見通達。假如有牆擋住，有東西擋住，我們觀看時就感覺到壅塞不通，因為有牆擋住了，有東西擋住了，所以看到壅塞。
分別之處，則復見緣。頑虛之中，徧是空性。
鬱𡋯之象，則紆昏塵。澄霽斂氛，又觀清淨。
分別之處，則復見緣，我們會看到種種的緣就是我們有分別的心，我們有第六意識分別的心，所以會看到種種的現象，看到緣生！緣滅！那麼，這個是第六意識的妄想心有分別想所見的。頑虛之中，徧是空性，頑虛就是什麼都沒有，沒有擋住，沒有窗，沒有門，沒有牆，什麼都沒有擋了，我們就看見虛空的空性。鬱 之象，則紆昏塵，有時候，早晨有霧霾，有種種的塵埃，下雨的時候，有時候有雲霧，有塵埃擋住，我們就看到昏昏濛濛的一片。澄霽斂氛，又觀清淨，天晴了，下雨的氣氛沒有了，塵埃也沒有了，那些擋住的東西都沒有的時候，我們就看到清淨一片，因為空無一物，就清清淨淨的。
鬱𡋯之象，則紆昏塵。澄霽斂氛，又觀清淨。
分別之處，則復見緣，我們會看到種種的緣就是我們有分別的心，我們有第六意識分別的心，所以會看到種種的現象，看到緣生！緣滅！那麼，這個是第六意識的妄想心有分別想所見的。頑虛之中，徧是空性，頑虛就是什麼都沒有，沒有擋住，沒有窗，沒有門，沒有牆，什麼都沒有擋了，我們就看見虛空的空性。鬱 之象，則紆昏塵，有時候，早晨有霧霾，有種種的塵埃，下雨的時候，有時候有雲霧，有塵埃擋住，我們就看到昏昏濛濛的一片。澄霽斂氛，又觀清淨，天晴了，下雨的氣氛沒有了，塵埃也沒有了，那些擋住的東西都沒有的時候，我們就看到清淨一片，因為空無一物，就清清淨淨的。
阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。
這個時候，佛跟阿難講：你看這些變化相，會壅塞的、會擋住的、虛空的，這些通塞之相，吾今各還本所因處，我現在開示你們，這些產生的現象、能夠看見的這個功能，是可以還的，都可以還回它們本來的來處。如果可以還的，就不是真正的本來佛性；不能還的，才是真的。可以還給「六塵」，例如，看見的明相、暗相，有、無，色、空，通通可以還的，就不是本來佛性；不能還的，才是真正本有的本體佛性。
這個時候，佛跟阿難講：你看這些變化相，會壅塞的、會擋住的、虛空的，這些通塞之相，吾今各還本所因處，我現在開示你們，這些產生的現象、能夠看見的這個功能，是可以還的，都可以還回它們本來的來處。如果可以還的，就不是真正的本來佛性；不能還的，才是真的。可以還給「六塵」，例如，看見的明相、暗相，有、無，色、空，通通可以還的，就不是本來佛性；不能還的，才是真正本有的本體佛性。
云何本因？
阿難！此諸變化，明還日輪。
何以故？ 無日不明，明因屬日，是故還日。
這些變化，明可以還給日輪。如果沒有日輪的光明，我們可不可以看見？就不能見了，沒有太陽的光線，我們就不能見到光明，沒有燈也不能見到光明，沒有火也不能見到光明，對不對？所以這些變化相，明還日輪，太陽升起來的時候，有太陽光就可以見到光明，太陽落下之後，沒有太陽光，我們就見不到光明，所以光明是可以還給日輪。
阿難！此諸變化，明還日輪。
何以故？ 無日不明，明因屬日，是故還日。
這些變化，明可以還給日輪。如果沒有日輪的光明，我們可不可以看見？就不能見了，沒有太陽的光線，我們就不能見到光明，沒有燈也不能見到光明，沒有火也不能見到光明，對不對？所以這些變化相，明還日輪，太陽升起來的時候，有太陽光就可以見到光明，太陽落下之後，沒有太陽光，我們就見不到光明，所以光明是可以還給日輪。
我們可以看的這個妄想心還給日輪，就看不見了，但是我們還有一個不還給日輪的，那個才是我們的心！會還給日輪的，有光明就看得見，沒有光明就看不見，因為還給日輪了就看不見，那個是「妄想」，不是本心；不能還給日輪的，還可以見的，那個才是真正的本心。
何以故？無日不明，什麼緣故？沒有太陽的話，就沒有光明了。明因屬日，是故還日，我們會看到光明是因為有太陽的光線，所以看到光明；光明還給太陽，我們就不能見到光明了，因為還了。
此諸變化，明還日輪。
何以故？ 無日不明，明因屬日，是故還日。
暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。
緣還分別。頑虛還空。鬱𡋯還塵。清明還霽。
則諸世間一切所有，不出斯類，汝見八種見精明性，當欲誰還？
暗還黑月，假設沒有黑月，我們就看不到黑月了。有光明是因為有太陽，所以見到光明，有黑暗是因為黑月，沒有月光，才見到黑夜，所以是可以還的。通還戶牖，我們會看到通是因為有窗戶，門打開了，所以可以看到通達。壅還牆宇，我們會看到牆壁是因為有牆壁擋住，壅塞了嘛，假如牆壁拿掉，就看不到有牆壁了，所以是因為有牆壁擋著才看見壅塞，假設牆壁沒有擋住，就看不到壅塞，所以壅塞是可以還給牆宇的。緣還分別，這個緣呢，我們是有分別心才能分別種種的相，譬如說，有紅的、藍的、白的、綠的，我們的心，種種的分別相，這個還是屬於妄想心！妄想心的分別相，可以分別的相，這個還給什麼？還給緣！因為有紅、綠、藍、白，有窗、門、土地，這些因為緣而起的分別相，我們都可以還給什麼？還給緣，所以緣還分別。頑虛還空，冥頑的還給虛空，虛空就是什麼都沒有，頑空可以還給虛空，就見不到頑空了。鬱 還塵，有塵埃，我們就可以看到這個塵埃，迷迷糊糊、昏昏沉沉，因為這些塵埃，看不清楚的，我們可以還給塵埃。清明還霽，我們能夠看到清清楚楚、一片晴朗，還給霽。這些擋住的東西可以還，塵埃也可以還，不清楚、霧濛濛的一片都可以還掉。
何以故？ 無日不明，明因屬日，是故還日。
暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。
緣還分別。頑虛還空。鬱𡋯還塵。清明還霽。
則諸世間一切所有，不出斯類，汝見八種見精明性，當欲誰還？
暗還黑月，假設沒有黑月，我們就看不到黑月了。有光明是因為有太陽，所以見到光明，有黑暗是因為黑月，沒有月光，才見到黑夜，所以是可以還的。通還戶牖，我們會看到通是因為有窗戶，門打開了，所以可以看到通達。壅還牆宇，我們會看到牆壁是因為有牆壁擋住，壅塞了嘛，假如牆壁拿掉，就看不到有牆壁了，所以是因為有牆壁擋著才看見壅塞，假設牆壁沒有擋住，就看不到壅塞，所以壅塞是可以還給牆宇的。緣還分別，這個緣呢，我們是有分別心才能分別種種的相，譬如說，有紅的、藍的、白的、綠的，我們的心，種種的分別相，這個還是屬於妄想心！妄想心的分別相，可以分別的相，這個還給什麼？還給緣！因為有紅、綠、藍、白，有窗、門、土地，這些因為緣而起的分別相，我們都可以還給什麼？還給緣，所以緣還分別。頑虛還空，冥頑的還給虛空，虛空就是什麼都沒有，頑空可以還給虛空，就見不到頑空了。鬱 還塵，有塵埃，我們就可以看到這個塵埃，迷迷糊糊、昏昏沉沉，因為這些塵埃，看不清楚的，我們可以還給塵埃。清明還霽，我們能夠看到清清楚楚、一片晴朗，還給霽。這些擋住的東西可以還，塵埃也可以還，不清楚、霧濛濛的一片都可以還掉。
此諸變化，明還日輪。
何以故？ 無日不明，明因屬日，是故還日。
暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。
緣還分別。頑虛還空。鬱𡋯還塵。清明還霽。
則諸世間一切所有，不出斯類，汝見八種見精明性，當欲誰還？
則諸世間一切所有，不出斯類，世間種種的，不出於這四種，有、無、色、空，這些通通可以還掉，世間種種就不出這八種現象，有、無、色、空、非有、非無，等等。汝見八種見精明性，當欲誰還？如果你見到的八種見精是可以還的，明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，這些通通可以還的，那個是妄想心！那不還的是什麼呢？那麼不還的，當欲誰還，你的如來本性要還給誰呢？。。。
何以故？ 無日不明，明因屬日，是故還日。
暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。
緣還分別。頑虛還空。鬱𡋯還塵。清明還霽。
則諸世間一切所有，不出斯類，汝見八種見精明性，當欲誰還？
則諸世間一切所有，不出斯類，世間種種的，不出於這四種，有、無、色、空，這些通通可以還掉，世間種種就不出這八種現象，有、無、色、空、非有、非無，等等。汝見八種見精明性，當欲誰還？如果你見到的八種見精是可以還的，明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，這些通通可以還的，那個是妄想心！那不還的是什麼呢？那麼不還的，當欲誰還，你的如來本性要還給誰呢？。。。
我們現在這個妄想心是會還的，還給什麼？還給「六塵」，那麼不還的才是真正的體性！我們人死掉，眼睛不能見，耳朵不能聽，也沒有感覺了，也不能思想，所以這個是妄想心，不是佛性。我們認為：「想來想去這個心是佛性。」這是錯誤！因為我們人死掉的時候，就不會想來想去了。所以，會還的，就不是實相的體性；沒有還的、不生滅的，才是實相的體性；要認清楚了，不要弄錯。
不還的，就是你的本性；能夠還的，就不是你的本性。如果你見到的八種見精是可以還的，那個是妄想心！不是真的如來的本心；不能還的，才是真正如來本心。像我們人死掉，眼睛不能見，耳朵不能聽，所以叫做死人，不能想也不能動。那麼，為什麼不能見？人剛死的時候，眼睛並沒有壞掉，為什麼不能見？因為能見的妄想心不在了，消失了！能聽的妄想心也不在了，消失了！所以死人不能看見、不能聽到。
那麼，死人是不是斷滅掉？什麼都沒有了？
不是啊！如果死了什麼都沒有，我們等死就好了，對不對，等死就什麼都沒有了嘛，就不輪迴了嘛，如果是這樣，我們等死就好了。
死人不是什麼都沒有，他的第八阿賴耶識還在！種子還在，還會起妄想！一旦起妄想，幻境就跟著來了，在幻境裡就大輪迴了！生、老、病、死的妄見又出來了，種種現象又產生了，讓你感覺：有！那麼就幻生！幻滅！所以講大輪迴，受到虛妄的輪迴，那麼本來沒有輪迴，變成有輪迴了。所以，第八阿賴耶識的種子要把它除去！不是要第六意識想來想去這種心，這種心死掉就沒有了，死後還有第八識存在啊！第八識這種深沉的「妄想」如果沒有破掉，不明心見性，就會妄認。
印度外道認為：「死掉，什麼都沒有了。」這是邪見！如果死掉就什麼都沒有的話，等死就好了，因為一切死人都沒有了嘛，也不輪迴了，那為什麼我們又在這裡輪迴？我們以前死過千百萬億次，如果死掉以後就沒事了，就不輪迴了，為什麼現在我們還在這裡？對不對？
所以，死掉不能解決問題。
為什麼？
第八阿賴耶識又會緣起，種子又爆發了！又讓你見到有色、有空，有天堂、有地獄，有大輪迴相，又來了！所以我一再講，要破盡第八阿賴耶識的種子，要斷「無明」，破掉這個「我」。
那麼，這個「我」，我相、人相、眾生相、壽者相，這「四相」從哪裡產生？
從第八阿賴耶識比較深的種子衍生出來。第八阿賴耶識，一般眾生是見不到，因為很深。一般人見的是第六意識，以為：「我現在會想、會看、會聽、會感覺，這個就是心。」所以不能見性，因為已經錯認！一般以為：「人只是會想、會看、會聽、會感覺，這個就是我！」通通如此。那麼，第八阿賴耶識的種子是很深的妄想，一般人見不到，就認為：「沒有啦！」，「我現在感覺不到啊，我不知道什麼叫做心，我除了感覺以外，什麼是心，我真的不曉得。」通通如此！
那麼，第八阿賴耶識是不是我？
也不是，那個也是「妄想」！第八阿賴耶識的種子，也不是真正的我，那是幻生、幻滅的種子，這個要離開人間法界，出離了三界，才能夠明瞭什麼叫做第八阿賴耶識，三界的眾生決定不能明瞭，這個要出離三界的阿羅漢以上才會明瞭什麼是第八識。一般人只知道名稱，佛經佛典有寫第八識、第九識，那都是聽說！如果沒有出離三界證到阿羅漢道，決定不能知道什麼是第八阿賴耶識，只是聽說。
譬如說，一個瞎子聽說風景，聽說有美國的風景、歐洲的風景、中國的風景、日本的風景，聽很多！瞎子也會知道風景，但是有沒有見？沒有見！都是聽人家講的，因為瞎子是看到漆黑的一片，眼睛瞎掉了，怎麼見？！見不到，要等眼睛醫好了，不瞎了就會看到美麗的風景。同樣的道理，如果沒有出離三界證到阿羅漢以上，決定是不能明瞭什麼叫做第八阿賴耶識，絕對不能清楚，因為見不到！就好比瞎子眼睛瞎掉，看見漆黑的一片，只是聽說風景而已，實際並沒有見。
我們一再講，如果沒有真正參禪來破解妄想，你決定不能了解什麼是阿賴耶識，看經聽故事而已，沒用的，到時候還是大輪迴，所以一定要破除阿賴耶識的種子，這些「妄想」的源頭。我們的第六意識，這個是假「妄想」，是有身體以後產生的見、聞、覺、知，這是假妄想，那麼假妄想破除，沒有用，對不對？因為這個假妄想，死掉就沒有了！所以，我們要去破什麼？真正的「妄想」，第八識。那麼第八識是很深的，要出離三界輪迴的眾生才能了知，在三界裡面的眾生絕對不能了知，一定要出離三界證到阿羅漢以上，才可以明白什麼叫做第八識。
這裡世尊講，不還的，就是你的本性；能夠還的，就不是你的本性；汝見八種見精明性，當欲誰還，明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，這些通通可以還，那不還的是什麼呢？那麼不還的，當欲誰還，你的如來本性要還給誰呢？
何以故？
什麼緣故呢？
什麼緣故呢？
若還於明，則不明時，無復見暗。
雖明暗等種種差別，見無差別。
諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。
若還於明，則不明時，無復見暗，如果還給光明了，當光明不在的時候，那就不能再見到黑暗了，因為已經還給光明了，我們怎麼能見到黑暗？那還給黑暗，能不能再見光明？不能見了，因為還掉了。雖明、暗等種種差別，見無差別，雖然你見到光明、黑暗等種種的差別相，那麼這個「見」是沒有差別的。諸可還者，自然非汝，一切可以還的，當然就不是真正你的體性，因為還掉了嘛！也就是說，不是你的如來體性的，一定會還給什麼？還給光明、還給黑暗。不汝還者，非汝而誰，那麼不會還掉的，不是「你」，那是什麼呢？。。。
雖明暗等種種差別，見無差別。
諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰。
若還於明，則不明時，無復見暗，如果還給光明了，當光明不在的時候，那就不能再見到黑暗了，因為已經還給光明了，我們怎麼能見到黑暗？那還給黑暗，能不能再見光明？不能見了，因為還掉了。雖明、暗等種種差別，見無差別，雖然你見到光明、黑暗等種種的差別相，那麼這個「見」是沒有差別的。諸可還者，自然非汝，一切可以還的，當然就不是真正你的體性，因為還掉了嘛！也就是說，不是你的如來體性的，一定會還給什麼？還給光明、還給黑暗。不汝還者，非汝而誰，那麼不會還掉的，不是「你」，那是什麼呢？。。。
那麼講一個「你」也是方便說，本來就沒有「能見」跟「所見」！我們能看到東西，這個都是第六意識的妄想、妄認所見到的，所以有一個能見跟所見。我們現在用什麼來見？用能見，有些研究比較深入的人就說：「我有一個能見。」但是，這個能見還是虛妄！它還是依托這個緣而起的能見，緣滅就沒有了。那麼，所見更是妄！能見都是妄，當然所見也是妄！。。。
（ 緣起法 楞嚴經：三十講之 28 ）
（ 緣起法 楞嚴經：三十講之 28 ）
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 25 集］