［佛國品第一］
如是我聞。
一時，佛在毗耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行，悉皆成就。
諸佛威神，之所建立。
為護法城，受持正法。
能師子吼，名聞十方。
眾人不請，友而安之。紹隆三寶，能使不絕。
降伏魔怨，制諸外道。悉已清淨，永離蓋纏。
心常安住，無礙解脫。念定總持，辯才不斷。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及方便力，無不具足。
大家好，今天我們來講維摩詰經。
維摩詰在印度是一位大居士，明心見性的居士。世尊很讚歎他，派遣很多大弟子、大菩薩去向維摩詰大居士請教佛法。維摩詰非常了得，在印度很有名，當時很多大菩薩、大弟子通通去向維摩詰請教心法。
好，我們來看經文。首先，我們看〈佛國品第一〉。
佛國品第一
「佛國」代表什麼？ 實相的體性。
『佛』有法身佛、報身佛。「法身」佛，就是實相體性，無形無相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。「報化」佛，就是指這個身體，像世尊釋迦牟尼，那麼報化是有生、有滅。
我們每一個人通通是報化，為什麼？因為每個人都會滅去啊！報化身有生有滅，法身實相不生不滅，這裡〈佛國品〉講的是法身。
如是我聞。
如是我聞，經典開頭都有這句話。
如是我聞，經典開頭都有這句話。
「如是」代表實相。
佛陀説法，主要是講「實相」。那麼，實相體性是有「體」！有「用」！只要眾生證悟到實相，體性的「用」就是無量無邊的妙用可以顯現，可以「用」又沒有執著性。眾生沒有開悟的時候，「用」往往有染著，心有所染，執著很強；如果一旦開悟，證悟到實相，幻相已滅，那麼這個心清淨，你所用的一切方法通通不染著，而且沒有執著性。
「如是」是講，體性。「我聞」就是阿難聽佛所講，證實這部經典是佛講的，沒有錯誤。
一時，佛在毗耶離菴羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千
毗耶離是佛説法的一個道場，佛在毗耶離菴羅樹園説法。與大比丘眾八千人俱，「大比丘」是講什麼？最少羅漢以上，才能夠講大比丘；假如是三界輪迴的眾生，不可以說是大比丘，如果是明心見性的大菩薩，那麼更是可以講大比丘；這裡講的是一種形容，有開悟的這些出家眾，通通稱為大比丘。八千人俱，八千人是形容詞，比喻聽法的人很多，不只是八千人。菩薩三萬二千，三萬二千也是一種形容，代表在會聽法的人很多。
毗耶離是佛説法的一個道場，佛在毗耶離菴羅樹園説法。與大比丘眾八千人俱，「大比丘」是講什麼？最少羅漢以上，才能夠講大比丘；假如是三界輪迴的眾生，不可以說是大比丘，如果是明心見性的大菩薩，那麼更是可以講大比丘；這裡講的是一種形容，有開悟的這些出家眾，通通稱為大比丘。八千人俱，八千人是形容詞，比喻聽法的人很多，不只是八千人。菩薩三萬二千，三萬二千也是一種形容，代表在會聽法的人很多。
眾所知識，大智本行，悉皆成就
眾所知識，就是大眾所明瞭的這些大菩薩，都是能夠超越一切相的大菩薩，通通在這裡聽法，是大家所能夠知道、認識的大菩薩。大智本行，就是他的智慧高超，能夠頓悟實相的本體，顯現大智慧。悉皆成就，就是對於實相的體性已經實證！那麼這些大菩薩已經開悟了，能夠了了見實相的體性，所以悉皆成就。
眾所知識，就是大眾所明瞭的這些大菩薩，都是能夠超越一切相的大菩薩，通通在這裡聽法，是大家所能夠知道、認識的大菩薩。大智本行，就是他的智慧高超，能夠頓悟實相的本體，顯現大智慧。悉皆成就，就是對於實相的體性已經實證！那麼這些大菩薩已經開悟了，能夠了了見實相的體性，所以悉皆成就。
那麼講到「成就」，眾生的本體，本來成就！我經常講，學佛，不是要修什麼，是離相、破相，頓悟實相的體性！這樣稱為明心見性，也是學佛最終的目的。學佛不是要學什麼相、什麼相，是要
離「相」！為什麼？因為所有的相通通是幻相！《金剛經》講*，凡所有相，皆是虛妄！所以學佛，不是要學什麼，而是要離相，頓悟實相的體性，明心見性。那麼，這個體性一旦被你頓悟以後，「用」就沒有任何執著性，萬法都在本性裡面，跑不掉！所以可以講無量無邊的佛法去度眾生。
（ *請見 金剛經：如理實見分第 5 ）
（ *請見 金剛經：如理實見分第 5 ）
諸佛威神，之所建立
為什麼諸佛威神呢？一個人假如明心見性了，才會威神，對不對，如果沒有明心見性，在三界輪迴，墮在幻境裡面有生、有滅，怎麼會威神呢？一點也不威神。無生無滅才是威神，對不對？頓悟實相的體性，不生不滅，才是真正的「威神」！假如沒有明心見性，在三界幻境裡面輪迴，受種種的苦，怎麼會有威神呢？
為什麼諸佛威神呢？一個人假如明心見性了，才會威神，對不對，如果沒有明心見性，在三界輪迴，墮在幻境裡面有生、有滅，怎麼會威神呢？一點也不威神。無生無滅才是威神，對不對？頓悟實相的體性，不生不滅，才是真正的「威神」！假如沒有明心見性，在三界幻境裡面輪迴，受種種的苦，怎麼會有威神呢？
這裡講的是體性威神。體性不會壞掉，也就是《金剛經》的經題〈金剛・般若・波羅蜜〉所講的「金剛」，形容這個實相的體性，不會壞掉！一切萬物，有形有相的東西通通會壞掉；實相的「體」不會壞掉，比喻成金剛，這種不會壞掉的體性才是威神。所以講，諸佛威神，就是一切報化佛都是體悟實證到實相的體性，那麼實相的體性稱為「威神」。
（ 金剛經經題 金剛經：法會因由分第 1 ）
（ 金剛經經題 金剛經：法會因由分第 1 ）
威神之所建立，為什麼之所建立？就是頓悟實相的體性以後，一切萬法通通在裡面！假如沒有頓悟的話，對一切的萬法都有迷惑、有執著；假如頓悟了，那麼可以「用」一切的萬法，而沒有任何執著性；所以講，諸佛威神，之所建立。
為護法城，受持正法
為了維護佛法這個領域，要讓大眾能夠明瞭佛法的領域，不能夠有邪見，所以諸佛都在維護法城，什麼「法城」？就是實相這個體性。為護法城，為了讓眾生能夠明心見性，讓眾生頓悟，讓眾生不要有邪見，不要有妄想，不要有執著，不要被一切相所迷惑，所以受持正法，教授眾生要明心見性，教導眾生要怎麼明心見性。這裡講， 受持正法，那麼「受」是領納，「持」是實證，領納去實證；「正法」就是實相的體性，法身實相。
為了維護佛法這個領域，要讓大眾能夠明瞭佛法的領域，不能夠有邪見，所以諸佛都在維護法城，什麼「法城」？就是實相這個體性。為護法城，為了讓眾生能夠明心見性，讓眾生頓悟，讓眾生不要有邪見，不要有妄想，不要有執著，不要被一切相所迷惑，所以受持正法，教授眾生要明心見性，教導眾生要怎麼明心見性。這裡講， 受持正法，那麼「受」是領納，「持」是實證，領納去實證；「正法」就是實相的體性，法身實相。
能師子吼，名聞十方
外道不能明心見性，為什麼不能明心見性？
外道不能明心見性，為什麼不能明心見性？
因為
著「相」！
我們學佛，很多人都是「外道」的想法，這個心往外去！不是用心去頓悟。這個心都是跑向外，往外去聽！往外去看！往外去想！這樣往外去的話，不可能明心見性。很多學佛的人都是如此，喜歡往外！這個心往外跑，眼、耳、鼻、舌、身、意，通通往外！我們現在要反過來，不可以往外，往內心去參！這樣才能頓悟。不是往外，要往內心自己去參！破「相」，離「相」，哪一天忽然頓悟實相的體性，這樣才是真正佛法的本意。
這裡講，能師子吼，那麼獅子是萬獸之王，每一種動物看到獅子都害怕。這是比喻，比喻説一個人開悟以後，明心見性以後，可以講無量的法去度眾生，那麼很多外道，不如法的或是邪見的，聽到真正的心法都嚇一跳。例如說，我們教人家離相，很多人不肯離相，心往外跑，著相！所以百劫都不能見性。假如能夠聽我勸告，這個心不要往外跑，在內心這樣參禪！哪一天頓悟了，那麼離相、破相，頓悟到實相本心，那麼一切萬法都在心裡面。
世尊能夠知道十法界，為什麼能知道十法界？因為頓悟實相的「體」，十法界的妄心通通在實相體性顯露出來！這個實相的體性好比一面鏡子，可以照天、照地、照萬物，天地萬物都可以被這面鏡子照出來，這是比喻。我們明心見性也是如此！一旦見性，十法界通通了了見，可以了了見而沒有執著性，又能夠脫離十法界，幻相全部解脫；可以知道十法界的幻相，又可以將十法界的幻相全部解脫掉；一個是體，一個是用，那麼「用」就沒有執著性，萬法都在裡面，無量無邊。所以，假如一個人明心見性，他就可以用種種的方便，講無量的法去度眾生。
眾人不請，友而安之
有時候眾生不曉得該怎麼請法，他自己在哪一個地方有問題，自己也是迷迷糊糊，不清楚啊！譬如說，有些人學佛，已經學歪了，邪見了，錯誤了，他也不曉得，也不曉得怎麼問。所以大菩薩們沒有等待眾生去提問，他自動知道眾生的毛病在哪裡，跟眾生自動説法，講種種的方便去度眾生。
有時候眾生不曉得該怎麼請法，他自己在哪一個地方有問題，自己也是迷迷糊糊，不清楚啊！譬如說，有些人學佛，已經學歪了，邪見了，錯誤了，他也不曉得，也不曉得怎麼問。所以大菩薩們沒有等待眾生去提問，他自動知道眾生的毛病在哪裡，跟眾生自動説法，講種種的方便去度眾生。
所以，眾人不請，友而安之，就是大菩薩們可以把所有的眾生都當成自己，為什麼？因為一旦明心見性，所有的眾生通通是一體的！一體同觀之下，沒有一個眾生不是自己，通通一體了，所以當成自己。所以這裡講，友而安之，就是大菩薩把眾生當成好朋友來安慰他，因為已經一體同觀了，所以都自動的去安慰眾生，跟他們講法。
紹隆三寶，能使不絕
興盛佛法，興盛佛、法、僧三寶，讓三寶不會斷絕。
興盛佛法，興盛佛、法、僧三寶，讓三寶不會斷絕。
第一是「佛寶」。佛寶大家都有，實相的體性，也就是佛性，眾生本有的體性。
第二是「法寶」，也是眾生本有的。因為眾生不見性，所以不見一切萬法，假如見性了以後，一切十法界萬法通通可以照見。
第三是「僧寶」，就是不污染。我們實相的體性永恆不污染，不管你有沒有開悟，實相的體性絕對不會污染，不因為你不開悟而污染，也不是因為你開悟，它就不污染，實相的體性永恆不污染！不管眾生也好、佛也好，或是在任何一界的眾生，實相體性通通不污染，只是你見、不見而已。
現在我們會污染的是第六意識的心，也就是你在聽法、我現在在說法、各位想來想去的這種心念，這種心念通通會污染！這是第六意識的心，不是實相如來的體性。第六意識的心是生滅虛幻的，我常講，這個「假心」啦！
（ 假心 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 01＿麻醉針 ）
（ 假心 明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 01＿麻醉針 ）
我們要利用這個假心來做工具，去頓悟實相的體性。實相的體性被你頓悟到了，就明心見性！破一切相，無明斷除，那麼就不再輪迴，這個身體滅了以後就不會再來。
我打一個比喻。譬如説，一個人晚上睡覺做夢，夢中有很多景象。那麼，夢還沒醒的時候，會做夢，對不對？但是夢一醒以後，會不會再做？不會呀！一醒過來，夢中的人、事、物，夢中的景象都了不可得，完全消滅了。那麼醒過來的這個人，比喻成什麼？實相的體性，這樣比喻，大家比較明瞭。那麼，假如我們在做夢，夢到很多事情，有好夢，有惡夢，如果沒有醒過來，這些夢就會一直做！很苦啊！一醒以後，夢就全部瓦解掉，沒有了。一個人明心見性以後也是一樣，將來這個身體滅了，不會再來輪迴，這個才是了義的佛法。
降伏魔怨，制諸外道
降伏魔怨，降伏什麼魔怨？自己的心魔！外來的魔並不可怕，最可怕的是自己的心魔。我們一個人在修行，最可怕的是心起心魔，產生邪見。心一旦有心魔邪見，要明心見性就很困難，所以要找善知識引導！你不可以走錯路啊，走錯路，你就很冤枉，白修了，不能夠明心見性。
降伏魔怨，降伏什麼魔怨？自己的心魔！外來的魔並不可怕，最可怕的是自己的心魔。我們一個人在修行，最可怕的是心起心魔，產生邪見。心一旦有心魔邪見，要明心見性就很困難，所以要找善知識引導！你不可以走錯路啊，走錯路，你就很冤枉，白修了，不能夠明心見性。
降伏魔怨，就是降伏自己心中一切的怨恨心，心魔。制諸外道，這個「外道」就是我們對佛法不清楚，這個心一直往外跑，著相！這樣就稱為外道。只要你的心著相，然後一直往外跑，眼、耳、鼻、舌、身、意都往外跑，鐵定是外道！絕對開悟不了。我們要反過來，不要往外，這個心要往內心去參，去思惟、參究，哪一天豁然開朗！明心見性。
悉已清淨，永離蓋纏
我們的心如果明心見性，第六意識的心也會清淨。如果沒有明心見性，這個第六意識的心會污染！一旦明心見性，不限於實相的體性，第六意識的心也會變清淨。凡所有相，皆是虛妄！一旦明心見性，你就了了見，實相的體性是清清淨淨，我們在「用」第六意識的時候，也會清淨，也會不染。
我們的心如果明心見性，第六意識的心也會清淨。如果沒有明心見性，這個第六意識的心會污染！一旦明心見性，不限於實相的體性，第六意識的心也會變清淨。凡所有相，皆是虛妄！一旦明心見性，你就了了見，實相的體性是清清淨淨，我們在「用」第六意識的時候，也會清淨，也會不染。
永離蓋纏，就是五蓋，色、受、想、行、識，這「五蘊」好像是一種纏蓋，會蓋住我們這個心，會蒙蔽住。所以永離蓋纏，就是五蘊已經破了，不被五蘊蓋住。
心常安住，無礙解脫
我們的心，本來就是解脫的！因為眾生著「相」，不得解脫。本來我們的心是清淨不染而解脫的，本來如此！因為眾生著相，心往外跑，一直往外看、一直往外聽、一直往外想，就污染！被「相」所轉，不得清淨，也不能頓悟，著相。
我們的心，本來就是解脫的！因為眾生著「相」，不得解脫。本來我們的心是清淨不染而解脫的，本來如此！因為眾生著相，心往外跑，一直往外看、一直往外聽、一直往外想，就污染！被「相」所轉，不得清淨，也不能頓悟，著相。
那麼心常安住，心恆常的安住在那裡？不生滅的體性！明心見性就證到實相的體性，不生不滅的體性，無礙解脫，一切沒有罣礙，你在平常的生活，一切沒有罣礙，都是解脫相。
念定總持
念定總持，這個念是清清淨淨的，它不會亂。為什麼講「念定」？因為這個心念，本來就是不亂的！假如你的心念會亂的話，你根本看不到東西，也聽不到聲音。爲什麼？亂掉了，你怎麼聽？你怎麼見？對不對。
念定總持，這個念是清清淨淨的，它不會亂。為什麼講「念定」？因為這個心念，本來就是不亂的！假如你的心念會亂的話，你根本看不到東西，也聽不到聲音。爲什麼？亂掉了，你怎麼聽？你怎麼見？對不對。
我們的心念，本來就是不亂！既然不亂的話，要不要定？根本不要定。現在很多人，很奇怪，一談到修行，馬上想到打坐、數息、觀想。古人也是一樣迷糊，很多人到山裡面，找個山洞在那裡打坐、觀想、數息，希望把心念定住！這是大妄想，不清楚、不明瞭佛法的人才會這樣做。我們這個心念，本來是清淨不污染的，本來就是定的，哪裡要你定呢？對不對？它本來就不亂，你要定什麼？看不清楚的人才這樣做。
（ 奢摩他 圓覺經：普眼菩薩＿問答 ）
（ 奢摩他 圓覺經：普眼菩薩＿問答 ）
我們利用這個心念去頓悟實相的體性！實相的體性一被你頓悟到，一切的幻相全部解脫掉，明心見性，這樣才是了義。不是一天到晚要去打坐、數息把心念定住，希望這樣可以明心見性，這是錯解佛意。
我們這個心念，不能夠永恆讓你定住，你也定不住，為什麼？因為這個心念本來就清淨，它本來就可以作用，如果讓你定住，會怎麼樣？定住就是腦死。我們腦部這個念頭不能停，假設停了以後就腦死，這個人不能活！很多古人不清楚，跑到山洞裡去打坐，想把心念定住，最後一個一個都死掉，為什麼？因為心念定住是腦死，那麼他們稱為什麼？「羽化！成仙！」這是邪見！自己不清楚，最後死掉還不明瞭。
我們不可以這樣，不要走錯路，是把這個心念反過來當工具去頓悟實相的體性，這樣才對！不是把心念定住，真正讓你定住，那就是腦死。腦死可以活嗎？絕對活不了，這樣是走錯路的人。。。
（ 生滅法 楞嚴經：三十講之 10
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 06＿禪定 )
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明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 06＿禪定 )
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 1 集］