金剛經 2015 講解。第一分
［法會因由分第一］
如是我聞。
一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
大家好。
現在我們來講《金剛經》。首先，我們講金剛經的經題〈金剛般若波羅蜜〉。
實際上，這個金剛經的經題〈金剛・般若・波羅蜜〉，已經把整部金剛經都講完了，實際上，已經全部講完了。那麼，為了一般中下根的眾生，世尊再往下一分一分的來講。
那麼，什麼是「金剛」？金剛代表什麼呢？「金剛」代表實相法身，不壞、不可破，所以用金剛來代表。我們實相法身是一體，不生不滅、不垢不淨、不增不減，不可破的，所以用金剛來比喻。
我們要證悟實相，要靠什麼呢？靠智慧，所以講「般若」。
要證悟實相，靠大智慧去突破幻境，斷無明，達到最究竟的彼岸，所以講「波羅蜜」。
〈金剛・般若・波羅蜜〉就是代表，我們眾生要用大智慧去突破幻境，到達彼岸，不生不滅，沒有任何痛苦。那麼這是一個路徑，一個過程，所以講〈金剛般若波羅蜜・經〉，這是一個路徑，到達彼岸的路徑。
好，現在我們來講《金剛經》的第一分，法會因由分第一。
《金剛經》有三十二分，那麼第一分是最重要的。像我們做論文，最重要的是什麼？大前題，大前題是整部經典最重要的，就是在這個法會因由分第一。這個是佛陀說法，用行動來表示，所以很重要。
我們現在來看經文。
如是我聞。
每一部經的開頭，都有這四個字，如是我聞。
每一部經的開頭，都有這四個字，如是我聞。
佛經都有隱含的本意。這個「如」，就是真如，真如就是法身，就是實相，就是本體，禪宗叫做本來面目。實相、法身，這個名稱很多，有時候講佛性，講自性，講法身，講如來，講一真法界，講本來面目，這一些呢，名稱！很多很多！那麼所講的就是本體，實相本體，法身。
如是，這個「如」，就是真如實相。這個「是」，就是圓融無礙，叫做是；不是這樣、這樣。
真如實相法身，圓融無礙，表示「體」、「相」、「用」是一體的，所以叫做「如是」。那麼這個是究竟、了義的講法。
我聞，這個「我」，並不是指你、我、他的我，這是當時阿難他的記性很好，一切的經典，世尊所講的經，通通是他記下來的，他記性非常好，所以他多聞第一，他親耳聽佛所講的，講什麼？講「如是」，講這個實相本體圓融無礙，阿難親耳聽佛陀講這個佛性本體的圓融無礙，所以「如是我聞」。
我們現在講法是講的比較深入一點，當然這個「如是我聞」是個商標，一般講就是阿難記誦世尊說法的商標，有這個經，就一定有如是我聞。
好，我們再看經文。
一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
這裡講「一時」，當然是契理契機，就是應眾生的需要而說了這一部經。我們知道，一時之說，並不是什麼？並不是永恆！是應眾生的需要而說這一部經典，所以「一時」是應眾生的需求而講，所以講，一時。
這裡講「一時」，當然是契理契機，就是應眾生的需要而說了這一部經。我們知道，一時之說，並不是什麼？並不是永恆！是應眾生的需要而說這一部經典，所以「一時」是應眾生的需求而講，所以講，一時。
一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
那麼釋迦牟尼，當然是報化佛。真正「法身」佛是無形、無相，真正「法身」佛的話，不可能會講話。所以這裡的『佛』，是什麼佛？釋迦牟尼這位報化佛，「報身」的佛。
那麼釋迦牟尼，當然是報化佛。真正「法身」佛是無形、無相，真正「法身」佛的話，不可能會講話。所以這裡的『佛』，是什麼佛？釋迦牟尼這位報化佛，「報身」的佛。
一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
這是佛陀說法的地方。
這是佛陀說法的地方。
佛陀說法，當然有很多方式。最上根的人聽法，不必說，無說！無示！最上根就能夠悟道。最上根器的人，須不須要說法？不須要，他就可以悟道。像釋迦牟尼佛，誰跟他說法？沒有啊，他本身就可以悟道，無說無示就悟道了。那麼，中下根呢？不行，所以有說、有示，要用各種手法，行動說法、表情說法、言語說法等等。那麼這裡的法會因由，《金剛經》第一分講的是行動說法，用行動來說法。
一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
就是很多人。
就是很多人。
大比丘，代表什麼？已經出離三界輪迴了，已經出離什麼？生死之家！「出家」眾，生死輪迴已經出離了，並不是代表普通的出家，而是代表出離生死輪迴之家了，所以講大比丘，不是普通的比丘，是已經出離輪迴的比丘。這裡講，大比丘眾，千二百五十人俱，很多啊，很多很多，不只一千二百五十個，代表很多，所以用一千二百五十人來代表。
爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
「爾時」代表什麼？代表眾生的需要，需要什麼？需要佛法。那個時候，眾生很需要佛法解脫啊！如果沒有佛法，眾生要自己悟道，自己開悟，很難！中下根要悟道，沒有靠佛法的確是困難，所以世尊就要講怎麼樣離相之法，用行動來說法。
「爾時」代表什麼？代表眾生的需要，需要什麼？需要佛法。那個時候，眾生很需要佛法解脫啊！如果沒有佛法，眾生要自己悟道，自己開悟，很難！中下根要悟道，沒有靠佛法的確是困難，所以世尊就要講怎麼樣離相之法，用行動來說法。
爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
世尊知道眾生很需要佛法來解脫，這個時候很需要佛法，所以講，食時。這個「食」代表法食，不是代表普通的吃飯，是要佛法、法食來解脫，很需要，所以講食時，因為世尊知道眾生需要解脫。
世尊知道眾生很需要佛法來解脫，這個時候很需要佛法，所以講，食時。這個「食」代表法食，不是代表普通的吃飯，是要佛法、法食來解脫，很需要，所以講食時，因為世尊知道眾生需要解脫。
爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
代表佛法，代表深奧的佛法。
代表佛法，代表深奧的佛法。
世尊著衣持缽，要說什麼法？解脫之法！所以持這個「衣」跟「缽」，代表要眾生來解脫，承接這個衣缽，你能夠開悟啊！世尊講佛法，你能夠明瞭、能夠開悟啊！那麼，眾生需要佛法，所以著衣持缽，到什麼地方去？入舍衛大城乞食。
爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。
「舍衛大城」代表什麼？代表第一佛法，代表解脫道。「舍衛大城」，不只是代表一個城市，它是代表眾生要解脫的話，需要這個佛法，而且要清清楚楚明瞭佛法的第一義諦，這個最究竟的解脫之法。
「舍衛大城」代表什麼？代表第一佛法，代表解脫道。「舍衛大城」，不只是代表一個城市，它是代表眾生要解脫的話，需要這個佛法，而且要清清楚楚明瞭佛法的第一義諦，這個最究竟的解脫之法。
入舍衛大城，世尊不到別的地方去，為什麼？因為如果是講二法門的話，那眾生不能解脫，不知道什麼是佛法。所以，「舍衛大城」代表什麼？代表不二之法，不二法門！代表解脫法。
入舍衛大城乞食，乞什麼「食」？法食！要做什麼？問佛法！那麼這裡代表，眾生假如要解脫，就要向佛問法，問的清清楚楚，解脫之法要問清楚。所以這裡用行動說法，世尊就入舍衛大城去乞食。
於其城中，次第乞已，還至本處。
那麼在舍衛大城裡面，挨家挨戶去乞討乞食。這個「乞食」代表眾生需要問佛法，問的怎麼樣？清清楚楚！明明瞭瞭！不能夠有不清楚，所以眾生要次第地把他問清楚！要怎麼樣解脫，要問清楚。所以世尊用行動說法，在城中次第，挨家挨戶來乞食，代表眾生要把佛法問得清清楚楚。
那麼在舍衛大城裡面，挨家挨戶去乞討乞食。這個「乞食」代表眾生需要問佛法，問的怎麼樣？清清楚楚！明明瞭瞭！不能夠有不清楚，所以眾生要次第地把他問清楚！要怎麼樣解脫，要問清楚。所以世尊用行動說法，在城中次第，挨家挨戶來乞食，代表眾生要把佛法問得清清楚楚。
於其城中，次第乞已，還至本處。
就是要回到什麼？本來面目，禪宗講「本來面目」。你問佛法問清楚，要做什麼？要解脫，要回到本來面目，回到哪裡？回到實相本身。證悟實相叫做「還至本處」！不是回到本來住的地方。
就是要回到什麼？本來面目，禪宗講「本來面目」。你問佛法問清楚，要做什麼？要解脫，要回到本來面目，回到哪裡？回到實相本身。證悟實相叫做「還至本處」！不是回到本來住的地方。
「本處」，本來的地方代表什麼？代表實相本體！就是眾生要把佛法問的清清楚楚，才能夠解脫，才能夠證悟實相本體，所以講，還至本處。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
「飯食訖」代表什麼？把佛法消化，把它吃完了，佛法問清楚以後，把它消化。你能夠整個佛法消化以後，才能夠到達什麼？到達彼岸！如果你佛法不清楚不明瞭，糊裡糊塗，可以解脫嗎？可以悟道嗎？可以開悟嗎？可以明心見性嗎？不可能啊！所以要把佛法問得清清楚楚、明明瞭瞭。
「飯食訖」代表什麼？把佛法消化，把它吃完了，佛法問清楚以後，把它消化。你能夠整個佛法消化以後，才能夠到達什麼？到達彼岸！如果你佛法不清楚不明瞭，糊裡糊塗，可以解脫嗎？可以悟道嗎？可以開悟嗎？可以明心見性嗎？不可能啊！所以要把佛法問得清清楚楚、明明瞭瞭。
「飯食訖」代表我們眾生需要佛法，那麼問得清清楚楚以後，把佛法整個消化了，吸收了，完全懂了，完全明瞭了，然後怎麼樣？去實證！那麼實證以後，就是明心見性。
飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
「洗足已」代表什麼？了卻塵緣。你的塵緣已了，生死輪迴大事已畢，沒有生死輪迴，幻境已除，已經到達彼岸了，已經究竟解脫了。
「洗足已」代表什麼？了卻塵緣。你的塵緣已了，生死輪迴大事已畢，沒有生死輪迴，幻境已除，已經到達彼岸了，已經究竟解脫了。
這裡洗足，一般人解釋為：「腳洗一洗，因為世尊去化緣，腳髒了，不乾淨要洗一洗。」那差好遠啊！「洗足已」就是代表眾生已經解脫了，了卻塵緣了，所以釋迦牟尼用「洗足」來代表什麼？了卻一切幻境，解脫了。
飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。
釋迦牟尼在那邊「敷座」，代表什麼？代表入無餘涅槃。眾生一旦明心見性證悟實相，就入了無餘涅槃，這裡用「敷座而坐」來代表。
釋迦牟尼在那邊「敷座」，代表什麼？代表入無餘涅槃。眾生一旦明心見性證悟實相，就入了無餘涅槃，這裡用「敷座而坐」來代表。
我們眾生需要佛法，那麼要問清楚；問清楚以後，還要把它消化；消化完畢以後，還要去實證！實證以後才能夠解脫，這樣你已經了卻塵緣了，入無餘涅槃，究竟解脫！這一分非常的好，是用行動來說法。
我們看經典，看了這一分，實在是很讚歎！報化佛用行動說法，跟眾生說明這一切，真的是太好了！這個是第一分的行動說法。
好。我們今天就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。法會因由分第一］
。1995/12 台北中和演說。金剛經早 01A］