［正信希有分第六］
須菩提白佛言：
世尊。頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？
世尊。頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？
佛告須菩提：
莫作是說。
如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
莫作是說。
如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
何以故？ 是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。
無法相，亦無非法相。
無法相，亦無非法相。
何以故？ 是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。
若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
若取法相，即著我、人、眾生、壽者。
何以故？ 若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。
是故，不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
現在我們來講《金剛經》第六分，正信希有分第六。
上一分，如理實見分是講，破相。那麼這一分是講，能夠相信金剛經，又能夠破相頓悟實相法身的話，這種眾生非常的希有。
能夠相信，一定是怎麼樣？有證有修啊！如果有修、有證，他鐵定會相信金剛經。如果沒有修、沒有證，他可能是怎麼樣？半信半疑。有證了以後，不能夠不信，因為證實了嘛！證實了，怎麼會不信，對不對？還沒有證實的話，可能就會怎麼樣？就會半信半疑，那麼已經證了以後，是完全相信，不可能證了以後不相信，不可能啊！
這一分是講，如果有眾生能夠相信金剛經，又能夠實證，能夠相信、實證，這種人是非常稀有的。
我們來解釋一下這一分。
須菩提白佛言，這個時候，須菩提向世尊表白，很恭敬的表白，世尊。頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？那麼以後，眾生有沒有很多啊，頗有眾生，是不是很多，聽到《金剛經》講這種章句，要破相、要實證的這種章句，那麼會生實信嗎？會相信嗎？
佛告須菩提：莫做是說。
釋迦佛就告訴須菩提：你不要這樣認為，不要認為眾生不相信。眾生都有如來智慧德相，只因為「妄想」覆蓋、「五蘊」蓋住而不能證得，你不要認為不相信。那麼，眾生不可能不相信，早晚啊，一旦實證以後就相信，不管現在相信、以後相信，眾生總是會相信，為什麼？因為是真相！真實的東西，哪有不相信？遲早要相信。如果現在不相信，也許會有，但是哪一天你實證到了，頓悟實相了，你還不相信嗎？不可能。
釋迦佛就告訴須菩提：你不要這樣認為，不要認為眾生不相信。眾生都有如來智慧德相，只因為「妄想」覆蓋、「五蘊」蓋住而不能證得，你不要認為不相信。那麼，眾生不可能不相信，早晚啊，一旦實證以後就相信，不管現在相信、以後相信，眾生總是會相信，為什麼？因為是真相！真實的東西，哪有不相信？遲早要相信。如果現在不相信，也許會有，但是哪一天你實證到了，頓悟實相了，你還不相信嗎？不可能。
眾生有些是很頑強的，那麼不肯聽，那也沒關係，因為他也是受到「五蘊」的覆蓋，著相才會這樣，如果哪一天破相了，哪有不信的？對不對？所以不相信也是暫時的，哪一天頓悟以後就絕對相信了嘛，因為實證了，實證還有不信的嗎？所以不要認為：「如來講的破相離相之法，眾生不相信。」所以世尊說，莫做是說。
如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
如來滅後，後五百歲
這個「五百歲」，這裡我們要把它解釋為「五蘊」。滅後的五百歲，如果我們把它解釋為一定是五百年，那就被框住了，就有侷限了。不是指五百年，如果眾生能夠頓悟實相的話，豈只是五百年以後，也可能當下就頓見了！也可能是一兩年，或許是更多，不一定是五百年，能夠破「五蘊」，能夠離相、破相，破「無明」，那麼就可以頓悟實相，就可以見性，就可以明心見性。
這個「五百歲」，這裡我們要把它解釋為「五蘊」。滅後的五百歲，如果我們把它解釋為一定是五百年，那就被框住了，就有侷限了。不是指五百年，如果眾生能夠頓悟實相的話，豈只是五百年以後，也可能當下就頓見了！也可能是一兩年，或許是更多，不一定是五百年，能夠破「五蘊」，能夠離相、破相，破「無明」，那麼就可以頓悟實相，就可以見性，就可以明心見性。
如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實
那麼有持戒，以前我們講過，這個「持」是實證！那麼這個「戒」，就是世尊的告誡，世尊教眾生怎麼去頓悟、怎麼去見性、怎麼開悟，這個是世尊的告誡。如果「持」，我們把它認為是修持、修為、修道修行，這樣的話，還不是很圓滿；要把它認為是實證！實證世尊所告誡的，要明心見性，要開悟。
那麼有持戒，以前我們講過，這個「持」是實證！那麼這個「戒」，就是世尊的告誡，世尊教眾生怎麼去頓悟、怎麼去見性、怎麼開悟，這個是世尊的告誡。如果「持」，我們把它認為是修持、修為、修道修行，這樣的話，還不是很圓滿；要把它認為是實證！實證世尊所告誡的，要明心見性，要開悟。
如果有這樣破相的人，那麼實證之後，就可以怎麼樣？修福，這種「福」是什麼？永恆的福，不是有為法，不是一段時間就沒有的，這個是無盡的福！為什麼？開悟以後不受輪迴了，那不是無盡的福，是什麼？對不對。所以要得到無窮的福，就是要開悟見性！你不開悟，你得到再大的福報，都有享盡的一天，都有用完的一天，對不對？所以不究竟。
這裡講「持戒」，就是實證《金剛經》世尊的告誡，他能夠實證、證得，這樣的話，他對於這個章句，就能夠怎麼樣？生信心了。為什麼？因為得證了，實證了，不得不信！由不得你不信，因為真相就是這樣，對不對。能生信心，如果實證的話，還不生信心嗎？一定生的；還沒有實證，說不定半信半疑，對不對，世尊講的話，有時候外道還會怎麼樣？還有質疑；一旦實證以後，不管是什麼道、什麼外道，一旦實證以後，就能夠相信世尊所講的這一部金剛經了！為什麼？因為實證了，不得不信，以此為實，以這個為最真實。
如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。
那麼這種眾生，他不是普通的根器，他已經在無量佛，已經不於一佛、二佛、三四五佛，不是聽一個報化佛、兩個報化佛、三個報化佛、四、五個報化佛，在那裡聽法，種了善根，他已經怎麼樣？已於無量千萬佛所，這個無量的千萬佛所，就是「報化」佛，不是法身佛。「法身」佛的話，不會講話，實相法身的話，不生不滅，不會講什麼話。這個是在「報化」佛那裡聽無量的法，已經在無量的佛所種下什麼？善根佛種了，因為聽了無量佛在講這個究竟法，已經無量千萬佛了，那麼種諸善根，已經種下這種善根。
（ 實相法身 金剛經：無得無說分第 7 如法受持分第 13 非說所說分第 21 ）
那麼這種眾生，他不是普通的根器，他已經在無量佛，已經不於一佛、二佛、三四五佛，不是聽一個報化佛、兩個報化佛、三個報化佛、四、五個報化佛，在那裡聽法，種了善根，他已經怎麼樣？已於無量千萬佛所，這個無量的千萬佛所，就是「報化」佛，不是法身佛。「法身」佛的話，不會講話，實相法身的話，不生不滅，不會講什麼話。這個是在「報化」佛那裡聽無量的法，已經在無量的佛所種下什麼？善根佛種了，因為聽了無量佛在講這個究竟法，已經無量千萬佛了，那麼種諸善根，已經種下這種善根。
（ 實相法身 金剛經：無得無說分第 7 如法受持分第 13 非說所說分第 21 ）
聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
聞是章句，聽到這種破相、離相、破一切幻相的這種法，那麼怎麼樣？就能夠生信心，因為他已經薰習了，無量佛所薰習過了。乃至一念生淨信者，他生了一念生淨信，什麼是「淨信」？那麼他是能夠實證才會生起淨信，不然的話，會半信半疑。
聞是章句，聽到這種破相、離相、破一切幻相的這種法，那麼怎麼樣？就能夠生信心，因為他已經薰習了，無量佛所薰習過了。乃至一念生淨信者，他生了一念生淨信，什麼是「淨信」？那麼他是能夠實證才會生起淨信，不然的話，會半信半疑。
須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。
為什麼會得無量福德？因為破相了，離相了。
為什麼會得無量福德？因為破相了，離相了。
何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，
無法相，亦無非法相。
那麼這種眾生，已經破了我相，也破人相，破了眾生相，破了壽者相，這個四相全破。無法相，亦無非法相，這個「法」相跟「非法」相是相對相，一切的相對「相」完全破盡了，完全破除了，無明也斷了。
無法相，亦無非法相。
那麼這種眾生，已經破了我相，也破人相，破了眾生相，破了壽者相，這個四相全破。無法相，亦無非法相，這個「法」相跟「非法」相是相對相，一切的相對「相」完全破盡了，完全破除了，無明也斷了。
何以故？
什麼原因呢？
什麼原因呢？
是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。
如果這個心，取相，就是抓相。像我們一般的眾生，眼、耳、鼻、舌、身、意都抓相！眼睛看到了境相；耳朵聽到了聲音；鼻，嗅的；舌，嚐的；身，觸覺；意等等，都抓取相對「相」的這種現象。
如果這個心，取相，就是抓相。像我們一般的眾生，眼、耳、鼻、舌、身、意都抓相！眼睛看到了境相；耳朵聽到了聲音；鼻，嗅的；舌，嚐的；身，觸覺；意等等，都抓取相對「相」的這種現象。
抓相以後，怎麼樣？ 不見性。
為什麼？
這是幻相蓋住！ 幻相蓋住，怎麼見性？
現在打一個比喻。我們的眼睛，如果用一條黑布蓋起來，可以看見風景嗎？不能。那麼這個「五蘊」，就好比一條黑布蓋住我們的眼睛一樣啊！我們只要把「五蘊」破除，把「四相」破除，「無明」給斷除了，就好比蓋住的黑布拿掉一樣，黑色的毛巾蓋住眼睛，看不出前面有什麼風景，見不到，只能夠見到黑黑的一片，所以只要怎麼樣？只要把這條黑布拿走，這個眼睛就看見了，對不對？
那麼我們修行也是一樣，我們是要
破「相」！去破相，斷無明，頓見本來佛性！不是要『修』佛性。
有很多人錯認，以為：「要怎麼修、怎麼做，怎麼去打坐定住念頭，怎麼觀想，怎麼數呼吸，怎麼做、怎麼做。」講了很多，這樣有沒有用？其實沒有用，還是在幻境、幻覺裡面作工夫，做到最後還是「幻」！等於是白忙一場。所以我們要破相、離相，知離即是法！你知道怎麼離相、怎麼破相，這就是最好的法，實證了，你就可以頓悟實相！這是世尊告訴我們最棒的法門了。
（ 作病 法語：04＿作病
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 02＿夢中人 ）
（ 作病 法語：04＿作病
禪的本懷：菩薩應離四種禪病，作、止、任、滅
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10
明什麼心？見什麼性？ 真心・假心 02＿夢中人 ）
如果是上根人，無說！無示！一聽這種離相破相之法，那得到大法了，馬上離相、破相，剎那間就破除無明，就可以見性了！所以，禪宗怎麼講？直指，見性直指！直指人心，見性成佛！你能破相離相，很快啊，哪要幾劫？沒有呀！世尊也只不過在菩提樹下，怎麼樣？六年就目睹明星而見性了。世尊有沒有去聽誰說法？沒有呀！聽哪個人講經呢？沒有呀！他是最最上根的人，無說、無示，自己就破相、離相、破無明而頓見實相本性，他把這個最好的法告訴我們！所以我們現在能夠得到這一部《金剛經》，是累劫修來的福，這是最上的法寶。大家要曉得，你能夠聽到這一部金剛經，種了無數的福田來的，不然的話，你聽不到的，所以要破相離相。
若心取相，如果眾生這個心，取相的話，就會怎麼樣？即為著我、人、眾生、壽者，執著我相、人相、眾生相、壽者相，那麼就沒有辦法開悟了。
若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，如果你取了非法，「非法」就是「法」相的相對。簡單來講，一切的相對法，如果你有著相，有抓取相對的一切法，那麼這樣的話，鐵定怎麼樣？你著相了！著了什麼相？我相、人相、眾生相、壽者相，那鐵定不能開悟，如果你著相，那一定不能開悟的。
是故，不應取法，不應取非法。
這個「法」相跟「非法」相，你都要怎麼樣？要破除，不可取，不可以抓取。
這個「法」相跟「非法」相，你都要怎麼樣？要破除，不可取，不可以抓取。
以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
以上講的這種法相、非法相，都要怎麼樣？要破除，都不可以抓取。所以如來常說，就是世尊這個報化如來常常講，你們比丘知道我說的法，就好像什麼？是一條船啊，船過了河以後，這條船就要放棄，不能背在身上。你把船背在肩膀上，已經過了河，還背在肩膀上做什麼？那是障礙，那是多餘的，對不對，那是負擔啊！所以，連佛法都要怎麼樣？捨掉。
以上講的這種法相、非法相，都要怎麼樣？要破除，都不可以抓取。所以如來常說，就是世尊這個報化如來常常講，你們比丘知道我說的法，就好像什麼？是一條船啊，船過了河以後，這條船就要放棄，不能背在身上。你把船背在肩膀上，已經過了河，還背在肩膀上做什麼？那是障礙，那是多餘的，對不對，那是負擔啊！所以，連佛法都要怎麼樣？捨掉。
一旦見性以後，佛法都沒有用處了。佛法只不過告訴眾生要怎麼開悟，你要怎麼離相、怎麼破相，怎麼去頓悟實相，頓見本來佛性，明心見性。一旦明心見性以後，這個佛法也都怎麼樣？沒有用處了，所以法尚應捨，何況非法，世尊講的這些佛法都要捨棄了，都沒有用處了，見性以後都沒有用處了，何況這些相對「相」的法，你還要怎麼樣？還要存在嗎？不要了啦。
那麼這一分是講，一旦見性以後，一切的法，連佛講的法，也沒有用處了。這個是「離相」之法！非常的好，不著相。
我們一定要明瞭，知道這個金剛經的寶貴，今生能夠離相、破相，頓悟實相，明心見性，就得到無量福德了！為什麼？因為永恆不輪迴了！永恆不輪迴才是無量福德。如果還在幻相裡面，還在輪迴裡面，你說有什麼好福報，有沒有用？也沒有什麼大用，因為還在輪迴，你要怎麼報，都還是輪迴嘛！對不對？所以這部《金剛經》非常的珍貴，我們得到了，一定要去努力，參禪去實證。
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。正信希有分第六］