［第二十一講］
於時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身、心顛倒所在。
佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，遍告同會：
諸善男子！
我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。
第二十一講
於時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身、心顛倒所在。
佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會。
釋迦牟尼就興起大悲的心，他知道大家這個心顛倒，不能理解他講的話，就興起慈悲的心，講鼓勵，讓大家理解。發海潮音，「海潮」就是普徧、廣闊，讓大家能夠明白，那麼眾生不明白就是無明，世尊現在要講給大家清楚，讓大家可以明心見性，可以開悟，所以稱為發海潮音。徧告同會，普徧告訴與會的大眾，你們要聽好。
釋迦牟尼就興起大悲的心，他知道大家這個心顛倒，不能理解他講的話，就興起慈悲的心，講鼓勵，讓大家理解。發海潮音，「海潮」就是普徧、廣闊，讓大家能夠明白，那麼眾生不明白就是無明，世尊現在要講給大家清楚，讓大家可以明心見性，可以開悟，所以稱為發海潮音。徧告同會，普徧告訴與會的大眾，你們要聽好。
諸善男子！
我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
諸位善男子！我常說，這個色跟這個心是所有緣起法，色、受、想、行、識「五蘊」也都是幻生！幻滅！唯心所現，都是我們的妄想心現出來！。。。
我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
諸位善男子！我常說，這個色跟這個心是所有緣起法，色、受、想、行、識「五蘊」也都是幻生！幻滅！唯心所現，都是我們的妄想心現出來！。。。
那麼我們講「緣起法」，也是假說方便，不是真正有緣起法。我常講，一旦明心見性，你就了知不是真的有色、有空、有緣起法、有心所使。這個心所使是「妄想」而有的，幻心所轉動、行使啊！這個心所使，就是我們看見一切的幻境，那麼這個心被它所轉了，認為是有、是無、是色、是空。
這個色和這個心，本來沒有！沒有什麼色，也沒有什麼心。我講的這個「心」，不是實相的體性，是幻心，是「妄想」而有的心，本來沒有啦！我常講，本無，因為妄認！就好比眼睛有病的人，他看到虛空有空花。那麼，空本來沒有花，怎麼會有花？！那麼空中的花，從虛空生起來嗎？空沒有花，本無！怎麼會從虛空生起花？！那麼虛空的空花，從虛空滅掉嗎？也不是呀，本來沒有花，怎麼會有生滅？！生、滅是妄認，妄見，眼睛有病！並不是真正有。
我常常講，學佛一定要實證，真正
離「幻」，把心病治好。我們眾生都有病，有什麼病？妄認的病！心有病，所以要用佛法這種心藥來醫我們的心病，這個心的病一旦醫治好了，就不會妄認，也不會妄見有生、滅了。本來就沒有生滅，因為眾生妄認而有！不是真的有，就好比空中本來沒有花，你會看到是因為眼睛有病！那麼眼睛的病一旦醫好了，怎麼樣？就看不到虛空有空花，因為空本來就沒有花，怎麼看得到？！看到是因為眼睛有病的關係。
所以我們眾生學佛，一定要實證！好比說，眼睛瞎掉了，看了一片漆黑，假設眼睛的病沒有醫好，可不可以看見風景？就看不到風景。如果我們學佛只是講理論，心裡認為：「我知道啦！我知道啦！」這樣會不會開悟見性？會不會免輪迴？決定輪迴！就好比眼睛瞎掉的人，他沒有醫眼睛，只是在想：「我知道啦！你跟我講風景，我知道，我也了解，你講的風景，我曉得，我都很清楚！」但是眼睛沒有醫好，還是瞎掉，還是見黑黑的一片，有沒有用？沒有用啊！同樣的道理，假設我們知道佛法，沒有去實證，沒有破幻、離幻，沒有真正開悟明心見性，那麼幻境就永遠跟著！永遠輪迴！
所以我們學佛，一定是實證！只講理論，光了解、光明白是沒有用處的，幻境還是跟著你！還是輪迴！還是受苦，虛妄的受苦！所以我們一定要了知，一定要離幻、破幻。為什麼我講經說法的時候一再強調，一定要破相！離幻！為什麼？假設我們沒有真正破相離幻，沒有頓悟，沒有見性，幻境一定跟著！那麼這個身體有也好、無也好，這個幻境永遠跟著！死掉的時候，幻境還在，只是幻境不同而已。
我們現在感受的這個幻境，內容是人間法界。假如我們的心不明心見性，「幻」沒有除去，就好比做夢，你難保不會做到惡夢、恐怖的夢。譬如說，一個人在睡覺，你難保不會做惡夢，你能夠說：「我睡覺做的夢永遠是好夢，我永遠在裡面做皇帝，我永遠在夢裡做富翁，在夢裡身體都很健康，我不會生病，我做國王，我不會死。」會這樣嗎？決定不會！有時候，你就會夢到恐怖相，被人追殺都有可能。
所以我們要了知，惡夢會隨我們睡著作夢而起，有時候好夢，有時候惡夢，對不對？
那要怎麼辦？
一定要醒過來！一旦醒過來，惡夢也好、好夢也好，全部就消失不見了。醒才是辦法！不是在睡覺，在夢境裡我要怎麼修、怎麼修，講說：「我要做好夢，不要做惡夢。」這可以用講的嗎？你認為不做惡夢，就可以不做嗎？決定不行，照做不誤！所以我們要醒過來才是辦法。同樣的道理，學佛要明心見性才是辦法，一切的幻相破解才是辦法，不是要修什麼、怎麼修，你怎麼修都不究竟，還是有「相」，還是輪迴，對不對？所以我們一定要了知，不要亂修一通，這個路明確看清楚了，哪一條才是真正我們要走的路，不要弄錯。
這裡講，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現，都是我們的妄想心現出來。事實上，本無！沒有什麼心所使，沒有什麼色、什麼心，這些本無，本來沒有！因為是幻心所現出來，不是有體性。我常講，假如有體性，不管你怎麼開悟、怎麼明心見性，一定會輪迴，為什麼？有體性嘛！跟著你，你破不了，這樣的話，怎麼開悟、怎麼悟道也都沒用，還是有痛苦嘛，對不對？。20。。
（ 體性 楞嚴經：三十講之 12 ）
（ 體性 楞嚴經：三十講之 12 ）
諸善男子！
我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
「你的身體和你的心，通通是妙明真心所現出來的。」這個地方一定要注意，不能夠看錯。
我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
「你的身體和你的心，通通是妙明真心所現出來的。」這個地方一定要注意，不能夠看錯。
有很多人認為：「山河、大地、人、動物、植物、礦物，這些都是由實相的體性所現出來的。」這個是絕對錯誤！為什麼？假設實相的體性會現出這些幻境的話，那麼你怎麼修、怎麼開悟，實相的體性還是會現出來這些妄的東西啊！假設這些妄的東西都是由實相的體性生出來的話，那麼我們開悟也沒有用了嘛，對不對？
如果說實相的體性會現出這些「相」來，譬如說，我們身體有生、老、病、死，有成、住、壞、空，會有感覺痛苦，會有感覺這些相貌，如果是實相的體性現出來的話，那麼我們開悟了，證到實相的體性，變成怎麼樣？變成實相的體性是罪魁禍首了！對不對？假設實相的體性一直現出這些東西來，我們即使開悟了，證到實相的體性也絕對沒用，為什麼？還是會現出這些幻的東西來啊！所以不是實相的體性會現出這些東西來。
為什麼我們會看到山河大地、生老病死？
由於「妄想」！
那麼，為什麼會有這種妄想變現出來？
就是「無明」！由於無明產生了「妄想」，這些妄想又現出「相」來了。假設沒有無明的話，是決定不會現出這些妄認、妄想而現出來的痛苦相，不會現出生、老、病、死，成、住、壞、空，絕對沒有。
我現在打一個比喻。譬如說，眼睛有病，會看到空中有很多空花。那麼，你不能說：「空中的空花是從眼睛生出來。」眼睛不可能生出空中的空花，為什麼？因為空花是眼睛有病才現出來！假如眼睛會現出空中的空花來，那麼眼睛沒有病的人怎麼不現出來，對不對，是因為眼睛有病才現出來；眼睛沒有病的人，會不會現出空中的空花來？不會；所以，原因在哪裡？是眼睛有病，而不是眼睛會現出空中的空花來，更不是由虛空會產生空花來，所以那些眼睛沒病的人，他們不會看到空中的空花，空中不會現出空花來。如果說，每一個人的眼睛都會現出空中的空花，這樣的話，不管你怎麼治療眼睛，眼睛也都會現出空中的空花，那空中的空花就滅不掉了，對不對？
同樣的道理，假設實相的本體會現出一切的「相」，山河大地、你、我，生、老、病、死，成、住、壞、空，這些假設是實相的體性現出來的話，我們不管怎麼樣開悟也決定沒用了，因為這些相會現出來！你開悟的時候，就證到實相的體性一直現出這些相來，一直受生、老、病、死這些痛苦，如果這樣的話，實相的體性變成罪魁禍首了，開悟也沒有用了，對不對？
實際上不是這樣，實相的體性不會現出成、住、壞、空，不會現出任何相來，是因為有「無明」在，所以現出來，並不是實相的體性會現出來，這一點大家一定要明瞭！假如不明瞭的話，這條路你一定走錯了，你決定不能開悟，你會悟到什麼？會悟到「緣起性空」，會悟到實相的體性生出妄想心來，那麼這樣的話，開悟也沒有用了，對不對？
所以一定要了知，這裡世尊講的這句話，他的含意是什麼，我們不能夠光看文字。所以我經常講，假如你沒有破幻、離幻去頓悟如來實相的話，你決定不能了知經典講什麼，你絕對不可能了知。你用文字來解釋，用你第六意識的心來解釋經典的話，你決定走錯路，不可能開悟。所以我經常講，要破相！離相！不是用嘴巴講的，如果只用嘴巴講的，鐵定沒用，一定輪迴。
假如說，一個人沒有吃飯，只幻想：「我很飽！很飽！」這樣可以嗎？絕對沒用的。所以一定要了知，實證比較重要！假設沒有實證，你經典看破也決定沒用，為什麼？還是輪迴，因為幻相還會跟著你。有幻相，所以才有痛苦，有生老病死、有成住壞空，才見到「緣起」；如果沒有幻相，無明破了，會不會有這些？全部沒有！這樣痛苦才會消滅。如果有的話，你怎麼樣認知、觀念怎麼改正，痛苦依然還在！決定沒用。所以我們要了知，這句話本身會有陷阱，你不能錯解世尊說的本意，「汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」這句話，你要特別注意。
云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。
云何汝等，遺失本妙，為什麼你們這些人會不見性呢？實相的體性，為什麼你們不見，偏偏認妄想的心為實相的體性？
云何汝等，遺失本妙，為什麼你們這些人會不見性呢？實相的體性，為什麼你們不見，偏偏認妄想的心為實相的體性？
現在人也是這樣，都認為：「想來想去這個心就是佛性！我用這個心來想、來見，不然我用什麼來見？」大家都這樣認為。古人也是同樣的想法，世尊時代，很多弟子也是誤認。
現在的人因為不見性，就會講很多傻話。有的人以為：「用這個心來唸佛號，希望這個心以後到西方極樂世界去。」這是大邪見，妄想！有形、有相，這是「妄想」所變現出來的！不是真的有一個佛來接引你，不要癡心妄想，說傻話。《金剛經》講*，
凡所有相，皆是虛妄！1 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！2 這種人行邪道，不能開悟。法身實相，無形！無相！決定不能讓你用肉眼、天眼來看見，你眼睛所見的是「妄想」變現的幻相！大家不明瞭啊，以為：「有西方極樂世界可以去。」
（ *請見 金剛經： 1 如理實見分第 5 2 法身非相分第 26 ）
（ *請見 金剛經： 1 如理實見分第 5 2 法身非相分第 26 ）
我一提到沒有這種幻相，很多人害怕了，因為他一生都唸佛號，他希望：「死掉有西方三聖來接引。」這是大邪見，妄想！如果你不破除這種觀念，你
著「相」，那麼你鐵定入了魔域而自己不曉得，你的妄想心變現魔了，魔的相已經出來了，你不清楚啊！魔心也會變現成慈悲的佛相讓你看啊！到時候你妄認了，入了魔界，自己不清楚。所以《金剛經》交代的很明白，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！色見聲求不可能開悟，請大家要銘記《金剛經》的話，千萬！千萬！不要走錯路。
（ 著相 法語： 11＿命終 ）
（ 著相 法語： 11＿命終 ）
這裡講，云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，為什麼你們會遺失這種圓融無礙、微妙光明，不會污染、不會生滅的本心，這是實相的體性，為什麼你們這些人不認識，不見性呢？為什麼認想來想去這個心為你的心，要把想來想去的妄想心變成佛性，這是很傻瓜！為什麼會這樣？看不清楚啊，不認識真正的實相如來，所以認妄想心為自己的心，認悟中迷，認妄想心以為是佛性，錯認啊！這是迷失了本性，以為妄想是佛性。
云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。
世尊就解釋，為什麼會有這種愚昧？就是由於妄想！「妄想」成立以後，就看到這個虛空，所以講，晦昧為空。
世尊就解釋，為什麼會有這種愚昧？就是由於妄想！「妄想」成立以後，就看到這個虛空，所以講，晦昧為空。
那麼，為什麼會有妄想？「無明」！
所以我一再的跟大家講，如果沒有實證，沒有破無明，最後一定輪迴！這個「無明」就是無始以來，讓我們有妄想，讓我們不能見性的最源頭，根源！所以要把它破掉，一旦破掉以後就了了見。我經常講，實相的體性是不會生出一物來的，假設實相的體性會生出東西來的話，它變成罪魁禍首了，它就一直生出東西來，成、住、壞、空，讓你在裡面輪迴了！就有果報了嘛！那麼有果報，你決定修不完了，就落在因果裡面。幻裡面才有因果，那麼實相有沒有受報？要受誰的報啊！假設悟了實相還受報的話，那為什麼要開悟，幹嘛那麼辛苦要開悟，對不對，破「相」、離「相」，沒有「相」讓你受報了，這樣才是正確，才是了義，才是解脫。
這裡世尊說，空晦暗中，結暗為色，就是幻想、妄認這個「妄想」產生的虛空，在空裡面迷迷糊糊，又結所見的一切色，互相勾結，這樣一結暗，就變成種種的四生六道，種種「見」！一切的色就從這裡建立起來，產生了。
色雜妄想，想相為身。那麼這些所見的為雜想，跟妄想又結在一起，一切的色跟妄想又結在一起，想相為身，那你就看到你有身體了！你這個身體存在了。一旦你看見身體存在，就會產生什麼？煩惱！「我相」就產生了。一旦我相建立了以後，就有人相、眾生相、壽者相，一切六十二種邪見都產生了！這樣不得了，越來就越迷了，就不得見性。所以這裡講，想相為身，「妄想」建立起來以後，就有種種的色，又看到種種的色為自己。
現在我們眾生有什麼樣嚴重的妄認、妄想？譬如說，看見四大，地、水、火、風這種「妄想」所建立出來的東西為自己的身體！我們都看到這個身體就是「我」，對不對？那麼你想想看，同樣見到虛空也好、山河大地也好，你是不是看到你自己的身體，也同時看到山河大地外面的一切景象，對不對？那麼同時看到，你怎麼可以光認自己的身體為你？如果要認的話，應該通通認呀！你應該認外面的山河大地，人、動物、植物、礦物、虛空跟你通通一起才對呀，全部都是你！要認的話，就是這樣認才對嘛，不要光認你的身體是你，而外面的山河大地、外面的人這些不是你，你同時見到嘛！那麼同時見到，要認的話，應該要同時認，你怎麼分別想呢？外面山河大地不是你，這個身體才是你，又起了分別。那麼起了分別以後，種種不平等的心就建立起來了，「分別想」就來了，那就有種種的對錯！是非！你我！啊，妄上加妄！所以，我們不可以認自己這個身體為我，也不可以認山河大地、石頭瓦塊為我，對不對？
為什麼會這樣的認跟不認？
因為有「相」！產生了這些相，你才會認：「這個不是我，那個是我。」假如破了「相」、離了「相」，你用什麼來認？無形、無相，你認什麼？
那麼，為什麼有形有相？很多人認為：「有形有相是從實相的本心衍生出來，從實相的本體變現出來。」這個是錯解佛意，為什麼會這樣？因為不見性！不見性才會講出不見性的話。例如，一個瞎子講：「我眼前所見的是漆黑一片，世界就是黑黑的一片。」瞎子會講這種傻話，為什麼會講世界是黑黑的一片？因為他看不見風景，以為黑黑的一片就是全部的風景。如果不瞎的人，會不會認為世界是黑暗的？決定不會，因為他看得見啊，這是比喻。同樣的道理，一旦見性，經典所看的沒有不清楚、沒有不了知，經典的陷阱，哪個地方有盲點，他通通了知，為什麼？因為是過來人。那麼，也不是經典故意要有什麼陷阱，因為文字在表現的時候，有時候沒有辦法完全表達清楚，有時候難免有盲點。
大家一定要了知，我們如果沒有破相、離相，決定不能夠離開輪迴，為什麼？幻相跟著！我一再講，我們人死掉以後，幻相跟著的話，你怎麼跑也跑不掉！不管你經典怎麼透徹、佛法怎麼懂，不管你懂、不懂，幻相跟著你，你就在幻相裡面輪迴受苦！管你懂不懂經典，你懂經典也好、不懂經典也好，幻相跟著，你跑都跑不掉！看你怎麼懂，對不對。那麼，如果你離開了一切幻相，沒有幻相了，那麼誰來抓你呢？誰受報呢？這個「我」都已經破解、不存在了，誰受報？誰去西方極樂世界？誰唸佛號？那不是笑話嗎，對不對。所以大家要了知，我一再強調，要
破「相」！離「相」！《金剛經》的話要記住，你才不會妄認，不然的話，以妄想的心，生了妄想輪迴見，一定大輪迴。
云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。
世尊就說：聚緣內搖，我們這個妄想心因為不見性，起了很多幻，聚在裡面動搖；趣外奔逸，又跟外面的色、聲、香、味、觸來結合，往外去攀緣。我們的心，這個妄想心怎麼攀緣？就是攀緣外面的色、聲、香、味、觸、法，眼睛就是攀緣外面的色，耳朵就是攀緣外面的聲音，內心就是想來想去，眼、耳、鼻、舌、身、意會攀緣外面的色、聲、香、味、觸、法，這樣的內搖又外奔，往外奔逸，所以昏昏擾擾，內跟外互相糾結在一起。所以，昏擾擾相，以為心性，以這個擾相，這個妄想心為我們的心、為我們的本性。
世尊就說：聚緣內搖，我們這個妄想心因為不見性，起了很多幻，聚在裡面動搖；趣外奔逸，又跟外面的色、聲、香、味、觸來結合，往外去攀緣。我們的心，這個妄想心怎麼攀緣？就是攀緣外面的色、聲、香、味、觸、法，眼睛就是攀緣外面的色，耳朵就是攀緣外面的聲音，內心就是想來想去，眼、耳、鼻、舌、身、意會攀緣外面的色、聲、香、味、觸、法，這樣的內搖又外奔，往外奔逸，所以昏昏擾擾，內跟外互相糾結在一起。所以，昏擾擾相，以為心性，以這個擾相，這個妄想心為我們的心、為我們的本性。
現在人都是這樣，往外奔！這個心往外去跑、去攀緣，所以都稱為「外道」。你只要往外去，鐵定是外道！現在人很容易啊，一天到晚要做法會、度亡魂，這個心都往外跑，怎麼開悟？怎麼見性？你鐵定大輪迴！不管你怎麼去度亡魂、怎麼去弄，死掉一定輪迴，你跑都跑不掉。現在我的這番話，你沒有聽進去，以後你就慘了，後悔來不及了。。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 20，21 集］