［第二十二講］
於時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心顛倒所在。
佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，遍告同會：
諸善男子！
我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。
一迷為心，決定惑為色身之內。
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。
汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者！
第二十二講
於時阿難與諸大眾，瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身、心顛倒所在。
佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：
諸善男子！
我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
我常說言：色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。
汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。
一迷為心，決定惑為色身之內。
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
眾生都認為我們現在這個心為佛性，那麼一旦迷了這個妄想的心，惑為佛性，這樣的話，就認為：「我們的心是在身體裡面。」
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。
眾生都認為我們現在這個心為佛性，那麼一旦迷了這個妄想的心，惑為佛性，這樣的話，就認為：「我們的心是在身體裡面。」
那麼一旦迷惑了，認為：「我們的心是在色身裡面。」這個是錯誤！我們現在會聽、會看、會想、會知道，這個是妄想心，不是真的佛性，所以這裡講，一迷為心，決定惑為色身之內，眾生因為迷矇，不知道這個妄想心不可能是佛性，那麼就妄認是在色身裡面。
大家都這樣認為：「我們的心是在身體裡面。」其實我們的心，不是在我們身體裡面，也不是在我們身體外面，也不是在中間，都不是，因為這是幻境！幻境裡面沒有內、沒有外、沒有中間。那麼，我們認為自己的心在身體裡面，更是妄認！幻境並沒有一個真正的身體在，我們認為有身體，是「妄想」而建立的，並不是真的我們有身體。
我常用夢來比喻。譬如說，夢中的那個人，真的有身體嗎？沒有呀！做夢時，好像看到自己，也看到外面，有時候看到山河、大地、人等等，但是一醒過來，有沒有？沒有！所以在夢裡看，好像有，實際是沒有的。
我們再打一個比喻。譬如說，一面鏡子有照的功能，那麼照出來的影像，是不是鏡子生出來？不是呀，鏡子怎麼會生出影像來？！假如鏡子會生出影像來，何必照呢？你不必照，它就生出來嘛，對不對，所以鏡子是不會生任何東西，因為它照了以後才出來的。那麼，出來的影像也是妄認！不是真的有影像！我這樣講，大家一定不相信，那麼這個要去思惟，仔細的去思惟，想通了，你就知道了，鏡子不但不會生出東西來，而且鏡子本身也不會照出東西來。
我這樣講，你可能還想不通，你會問：「直了居士！為什麼鏡子它不會照出任何東西來？」你會有疑惑。這個你要參禪，實際去思惟，思惟久了，豁然開朗！你就知道我說的沒錯。
所以我經常講，這個世間沒有任何一物！所以無我，本來就無我，不是修的問題，只是你智慧沒有開。我們智慧沒有開，就會妄認、妄見，不能離相；一旦智慧打開以後，無形無相了，你就了了見，本來如此，法爾如是，不是要修的。我經常講，要打開智慧，不是要『修』，講修行是笑話。實相的體性不生不滅，你怎麼修？不能修；那麼，你要修幻相嗎？想來想去這個心是幻的，不是實際有，你修這個也沒有用，對不對，你修了還是白修，為什麼？它是幻的。
打一個比喻。我們在做夢，夢要醒才是了義，對不對？不是要在夢裡修行啊，那這個夢一直做，你在夢裡修行有用嗎？沒用。你不管修怎麼樣的行，這個夢要醒過來才是究竟，不然的話，看你怎麼修？怎麼修還是夢啊！
一樣的道理，我們現在要明心見性才是究竟，不是要在「幻」裡面怎麼修、怎麼修。我常講，你再怎麼會講經說法也沒有用，如果不明心見性，不離相、破相、破無明，不見性的話，一樣大輪迴！到時候，幻境跟著你，管你會不會講經，管你有沒有出家，照樣輪迴不休！它才不管你會不會講經、會不會聽法、有沒有修行，因為幻境跟著你嘛！幻境一旦沒有離去，就會大輪迴，就會有很多的痛苦，生、老、病、死，成、住、壞、空，解脫不掉的，對不對？如果幻境一旦離掉了、破解了，證悟實相了，沒有幻境可得，幻境不會跟著你了，即使你不會講經、不會說法，你什麼都不會，也不會輪迴啊，為什麼？沒有幻境了嘛！譬如說，一個人一醒過來，就沒有夢中的你，也沒有夢中的事物，都沒有了。如果你在夢裡面很會講經，你出家、你講經說法，怎麼做、怎麼修行，都還是夢！夢沒有醒的話，就是不行！如果你夢醒了，就沒有夢中的事了，這樣才是究竟了義。
我們現在也是一樣，不管你經典怎麼懂，你怎麼會講經說法，有沒有用？鐵定沒用。
那麼，為什麼我要講經說法？
就是要叫醒大家，接引大家，我們要看清楚，方向不要弄錯，要清楚目標在哪裡，不要亂修一通。你亂修一通，不但不會明心見性，有時候還會著魔，自己的心魔起來也不曉得。有很多人因為去修，誤認這個妄想心，這樣已經怎麼樣？已經著魔了，以為是成就佛道，到最後精神分裂。古人也這樣啊！有些古人修行，他看不清楚，以為：「有佛來接引了。」那麼他拼命修，妄認自己的妄想心啊。我們這個妄想心會變現很多影像！如果有執著性，希望佛來接引，心裡面的幻相會產生，以為：「我已經看到佛了。」到最後很多古人都精神分裂。我們現在人也會這樣，所以大家一定要特別小心、注意，不要弄錯。
這裡講，一迷為心，惑為色身之內，就是以為：「我們會聽、會看這個心是在色身裡面。」這個是錯誤的，實際上，我們這個幻境，並不是有一個內、有一個外、有一個中間。就好比我經常跟各位講，我們睡覺做夢，夢裡面有沒有內、外、中間？夢中人所見的，有內嗎？有外嗎？有中間嗎？沒有呀，是「幻」的！內、外、中間通通是妄認！本無。我們現在就好比在做夢一樣，大家不曉得啊！這是夢幻泡影，不是真的有，一旦破相、離相，頓悟實相，這個幻境破解了，那就沒有了，沒有天堂，沒有地獄，沒有輪迴。
本來就沒有輪迴，本無！我常講，假設真的有輪迴，釋迦牟尼開悟了也沒有用，還是輪迴，為什麼？真的有輪迴嘛，有體性，那麼有體性的話，這個輪迴相就永遠跟著你，解脫不掉。輪迴相本來就沒有，因為妄認！譬如說，眼睛有病，會看到虛空有很多空花。那麼，虛空真的有花嗎？本無！是因為眼睛有病，所以見有虛空的空花，並不是真的虛空有空花，對不對。那麼，假設我們只是知道：「虛空沒有空花！」這樣可以嗎？不行呀，一定要把眼睛的病治好，那虛空的空花自然消失，因為本來就沒有空花。那麼，如果眼睛有病的人，他的眼睛沒有醫好，虛空的空花會不會滅掉？還是跟著他啊，不會滅掉！所以，眼睛沒有病的人，他就沒有虛空的空花，那眼睛有病的人如果不醫治，虛空的空花就跟著。
同樣的道理，我們觀念上知道：「這個是虛幻的！」這樣能不能解脫？
不行啊！解脫不掉。
為什麼解脫不掉？
沒有破幻離幻！
所以我們學佛，不是要『學』什麼，就是要
破「幻」！離「幻」！破「五蘊」、破「四相」，破「無明」，最後幻境整個瓦解掉，證到實相的體性，稱為無上正等正覺，沒有幻境跟著你了，這樣才是究竟了義！假設還有幻境跟著，不管你講經說法怎樣透徹，你怎樣修行、怎樣出家，絕對沒用。管你出不出家，管你修不修行，幻境跟著你，你就在幻境裡面大輪迴！它才不管你心地怎麼樣好。
我現在打一個比喻。譬如說，眼睛有病，眼睛瞎掉的人看到的是黑黑的一片，他一跑步就馬上跌倒。一個人眼睛瞎掉了，如果沒有醫治眼睛，不管他的心地怎麼好、怎麼慈悲，怎樣會講經說法、怎樣出家，我請問大家，他眼睛是不是還瞎掉？還是看不見啊！心地怎麼好，有沒有用？其實沒用，眼睛瞎了，還是看不見，還是漆黑的一片。那麼，假設這個人眼睛醫好了，他就看到一片風景，對不對？不管這個人心地怎麼壞，他眼睛還是亮晶晶，還是看到前面的風景，亮晶晶啊！就算心地很壞，只要他眼睛醫好了，沒病，是不是一樣可以看到風景，對不對。不是因為你心地很好、很慈悲、或者心地很壞，你的眼睛就會看到風景，不可能！重點是眼睛有沒有醫好，無關心地好、心地壞，對不對？
我講的是實話，絕對不是跟你講好聽的話，我把真相告訴大家，無關你的心地好、壞，幻境跟著你，才不管你什麼心地好、心地壞、慈不慈悲，你就在幻境裡打滾了！譬如說，一個人入了瘋人院，不管你這個人心地好、心地壞，瘋人院裡面那些人要饒你嗎？不會饒你啊！為什麼？因為大家都在瘋，管你心地好、心地壞，對不對？同樣的道理，我們要
離「相」，我一再講，破相、離相，沒有幻相了，才沒有輪迴！這個幻相跟著你的話，不管你怎麼修，一樣大輪迴，所以一定要了知，方向、目標不要弄錯。
一迷為心，決定惑為色身之內。
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。
這一段，世尊沒有提示，我們一定要很注意，有的人以為是說：「我們的色身、山河、大地、虛空，通通是妙明真心所生出來的。」絕對不是！這個地方一定要注意，不是「妄想心是佛性。」
不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。
這一段，世尊沒有提示，我們一定要很注意，有的人以為是說：「我們的色身、山河、大地、虛空，通通是妙明真心所生出來的。」絕對不是！這個地方一定要注意，不是「妄想心是佛性。」
有很多人認為：「我現在看到山河、大地、虛空，通通是實相本性所顯現的。」
決定不是！這是「妄想」所顯現的！不是實相本體生出來的。如果你認為是實相的本體生出來，那就會落入「緣起性空」那裡去了。
我一再講，「緣起性空」不是佛說法的第一義，也不是佛教所講的實相的體性。大家要明瞭，會緣起，就會生滅！它是妄想心變現出來的一種妄認，不是真的有緣起。緣起是妄認！沒有智慧，所以以為是緣起。沒有什麼緣起！有緣起，就會緣滅，就會有生、滅！那麼有生滅，成、住、壞、空，就有痛苦了，你鐵定解脫不掉。
為什麼佛教有時候會講到「緣起性空」？
這個「緣起性空」是印度外道婆羅門教的想法，他們看到這個虛空，那麼虛空有空性，空性會出來、會有作用，他們認為：「這個虛空的空性是『體』，然後從體產生了『作用』，所以衍生有山河大地、有人、動物、植物、礦物，衍生出這些東西來。」那是印度外道婆羅門教的想法，他們以為：「這個虛空的空性會現出東西來，會生東西。」
那麼，釋迦牟尼為了破解「緣起性空」的邪見，剛開始就承認印度外道他們的想法，假設不承認的話，釋迦牟尼就沒有辦法去度印度外道那些婆羅門教。
為什麼？
如果不先承認，他們就不聽了。譬如說，我現在先承認虛空有空花，那麼，眼睛有病的人才會相信我，才要跟我談，對不對？如果我一下子就跟眼睛有病的人講：「虛空沒有空花！怎麼會有空花呢？你眼睛有病！看到虛空有空花，這是不對的。」那麼，他要不要聽我講？鐵定不要了！他會說：「直了居士！虛空有空花，你都見不到，你眼睛有病喔？我們都看到虛空有空花。你眼睛真的有病，你看不到虛空的空花，你怎麼說虛空沒有花？！」就會這樣跟我辯，對不對。
在這種情況下，要怎麼做？
我先承認你看見虛空有空花，我也認同你的說法，這樣才有辦法再講。最後，我再慢慢跟你講，有一種藥，你吃吃看，這種藥對身體很好喔。哪一天你服了這個治眼睛的藥，然後眼睛治好了，你就會跟我講：「虛空沒有空花耶！為什麼虛空沒有空花呢？」那個時候，我才會跟你講：「虛空的空花本來就沒有，是因為你眼睛有病才看見的！現在眼睛已經好了，你再也看不到虛空的空花了。」這樣才能夠度脫眼睛有病的人，不服藥也不相信虛空沒有空花這種心態，這是比喻啦。
同樣的道理，釋迦牟尼為了度婆羅門教的邪見，所以先承認「緣起性空」，最後再破掉緣起，破掉性空緣起。「緣起性空」是邪見，好像眼睛有病一樣，看到空中有空花，那麼空本無花！哪來的緣起？對不對。我一再講，哪一天你頓悟了，破「無明」了，你就了了見，本無一物！實相的體性哪有什麼緣起性空？如果是緣起性空，那就有大輪迴相！永遠性空會緣起，那緣起、緣滅就成、住、壞、空，那麼生、老、病、死就跟著你了！幻相跟著你，大家看不清楚啊！一旦有幻相，你就修不完了，修行修不完了，你怎麼修都有幻相啊。那麼有幻相，就會落入什麼？落入因果了！你修不勝修，被因果管轄、控制了，你跑都跑不掉！因為幻相在嘛，你要怎麼解脫？！所以我們要看清楚了，不要弄錯路，不要白忙一場，修行如果沒有破相、離相，到最後還是大輪迴，就是很冤枉，很可惜了。
所以這裡一定要明瞭，不是實相本體會生出一切的山河大地，是因為妄認！就好像眼睛有病，看到虛空有空花！實在虛空是沒有空花。。。
所以這裡，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物，不是「實相的體性會生出山河大地、石頭瓦塊。」絕對不是！假設是的話，慘了！你即使悟到實相的體性，明心見性了，實相的體性還會生出山河大地、石頭瓦塊這些影像，讓你在輪迴裡面打滾，你修行就修不完了。絕對不是！我們要了知，這是虛妄的假相，妄想心所現的。。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 22 集］