大勢至菩薩念佛圓通章 《楞嚴經》卷第五
在《楞嚴經》第五卷，大勢至菩薩率領五十二位菩薩，向佛陀表白，當初他們悟道的過程叫做念佛圓通法門。現在我們在這裡把〈念佛圓通法門〉解釋出來。
自古以來，解釋〈大勢至菩薩念佛圓通法門〉的人很多，那麼依照各人的領悟不同，看法和解釋就不一樣。在這裡就我個人的體悟說出來，給諸位做參考。
首先，我們把這一段經文念一遍。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
這一段經文，部分是用比喻的手法讓我們悟入實相本體，所以在看經文的時候，要依義，不依語；依了義，不依不了義；要依照這一句話說法的本意，而不可以依照字面上的意思來解釋。
依了義，不依不了義，這是佛陀說法的目的。佛陀說法的目的，是要眾生開悟見性，悟入實相本體，這是「了義」。不了義是對下根的眾生，一種方便的手段而已，不是目的，所以稱為「不了義」。
《楞嚴經》大勢至菩薩用功的過程，是用意根去頓悟實相本性本體。
現在，我們把經文過程解釋出來。
我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。
這是在講報化佛的世界。「報化」佛的世界是有生、有滅，有時間相、有空間相，所以才有現在、過去、未來。
這是在講報化佛的世界。「報化」佛的世界是有生、有滅，有時間相、有空間相，所以才有現在、過去、未來。
今天我們所要證悟的，是要悟入「法身」佛，也就是實相本體本性。那麼實相本體本性是不生不滅的，實相本體沒有時間相、沒有空間相，所以《金剛經》說*，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，實相沒有身心相。所以，大勢至菩薩這一句是站在「報化」佛的位置來立論。
（ *請見 金剛經：一體同觀分第 18 ）
（ *請見 金剛經：一體同觀分第 18 ）
他說，我回憶無量無數劫以前，有一位無量光佛出世，接著又有無邊光佛、無礙光佛、無對光佛，還有燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無瞋光佛，以及超日月光佛，在這一個劫內，總共有十二佛相繼的出世。那麼最後一位佛，叫做超日月光佛。
彼佛教我念佛三昧。
「念佛三昧」這句話很重要，等於是整個念佛圓通法門的重心。
「念佛三昧」這句話很重要，等於是整個念佛圓通法門的重心。
三昧，大家比較容易了解，「三昧」就是正定。那麼，「念佛」又是怎麼回事呢？什麼叫做「念佛」呢？有些人會按照字面上來解釋念佛，認為：「念佛是專心在唸佛號，唸到一心不亂，就可以達到正定，三摩地。」那麼在這裡，我的看法就不是這樣。
我對於「念佛」的看法是，以心念去破無明，頓悟佛性，證入實相本體本性，這樣叫做念佛。只有證入實相本體本性以後，才能夠得到真正的大定，也只有實相本性本體才是不生不滅，永遠的大定。
假如用腦筋這個心，這是生滅心！將這種腦筋的心念定住的話，這樣不究竟。把這個心念制伏，把雜念制住，這是一種有為定！不徹底，不究竟。因為你在腦筋這個念來定住的話，它一定會有出、入，有「定」，那就有「不定」來相對！因為你在唸佛號的時候，這個心，雜念雖然不會生起來；但是當你不唸佛號的時候，當你不修的時候，雜念又來了，這個心又不清淨了；變成唸佛號就有定，不唸佛號就沒有定，這樣不是有生、有滅嗎？有定就有不定，不定又有定，定了以後又不定，那定來，定去，定來，定去，那麼當你無常一到，斷氣的那一剎那，斷氣的當下，假如不在定中，在八苦之中，甚至心頭亂紛紛，這樣怎麼辦呢？這樣以前用功在唸佛號，不是白費嗎？
所以我們要弄清楚，腦部心念的定是有為定，不究竟！這種定和打坐那種四禪八定一樣，不徹底。我們判斷這種定，一定會生、滅，一定會輪迴，不究竟。只有證入實相本性本體，才不會生滅，才不會輪迴，只有實相本性本體才是不生不滅、不來不去，才是真正的三摩地，永遠的大定！不管你修或者是不修，它都是永恆的、永遠的大定，這樣才是究竟。
（ 生滅法。相對法。 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病：作、止、任、滅 ）
（ 生滅法。相對法。 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病：作、止、任、滅 ）
接下來，這一段經文是一種比喻。
譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
這一段是鼓勵眾生悟入實相。
這一段是鼓勵眾生悟入實相。
假如諸佛憶念眾生，希望眾生開悟，那麼如果眾生不在意、不想開悟的話，這樣眾生和諸佛雖然相逢了，那麼也和不相逢一樣，如果相見了，也和不相見一樣，因為眾生不想開悟嘛，相見也是白見。假如眾生想要開悟見性，非常的用心努力，雖然沒有真正的開悟見性，那麼從生至生，就如同形影一樣，不會離開。
十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
十方如來憐念眾生，如母憶子，十方如來關心眾生，就好像母親關心孩子一樣。這是講「法身」一體。那麼，十方如來的體性和眾生的體性，本來一體！佛性，在報化佛來講，它也沒有多一分；在眾生來講，它也沒有少一分；所以就一體同觀。
十方如來憐念眾生，如母憶子，十方如來關心眾生，就好像母親關心孩子一樣。這是講「法身」一體。那麼，十方如來的體性和眾生的體性，本來一體！佛性，在報化佛來講，它也沒有多一分；在眾生來講，它也沒有少一分；所以就一體同觀。
若子逃逝，雖憶何為？
假如報化佛想要度眾生離開生死苦海，那麼眾生不領情，逃掉，不想開悟，那麼佛也無可奈何啦！
假如報化佛想要度眾生離開生死苦海，那麼眾生不領情，逃掉，不想開悟，那麼佛也無可奈何啦！
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
那麼，假如眾生很用心想要開悟，就像佛關心眾生一樣的關心，那麼眾生和佛就會很契機。母子歷生，不相違遠，這一句話涵義很深，這是證悟實相以後，了了知、了了見，體用不二的境界。假如沒有證入實相，什麼是體用不二，多多少少可以揣測一下，但是真正的「體用不二」，一定是證到實相以後，才能夠了了知的。
那麼，假如眾生很用心想要開悟，就像佛關心眾生一樣的關心，那麼眾生和佛就會很契機。母子歷生，不相違遠，這一句話涵義很深，這是證悟實相以後，了了知、了了見，體用不二的境界。假如沒有證入實相，什麼是體用不二，多多少少可以揣測一下，但是真正的「體用不二」，一定是證到實相以後，才能夠了了知的。
若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
什麼是「眾生心」？假如有貪、瞋、癡、慢、邪見等等，這一些通通可以歸入眾生心。有相對性、有執著性、有妄想的這種心念，都是眾生心。
什麼是「眾生心」？假如有貪、瞋、癡、慢、邪見等等，這一些通通可以歸入眾生心。有相對性、有執著性、有妄想的這種心念，都是眾生心。
那麼，什麼叫做「憶佛念佛」？想要悟入佛性、證入實相本體的，要永斷無明，離開生死輪迴入佛道的這種心念，通通可以叫做憶佛念佛。
那麼這個過程又是如何呢？這是用意根反念念自性的工夫，用意根反追回去，追意根的源頭，那麼追到最後會追到實相本性，這個等一下再講。
現前當來，必定見佛，去佛不遠
現前當來是一種寂滅現前，也就是生相跟滅相都已經滅盡了，生滅之相都沒有了，生相和滅相都不存在的時候，實相的本體本性就會顯現。這一句話和〈觀世音耳根圓通法門〉的證悟實相那種生滅既滅，寂滅現前，是一樣的。
（ 寂滅現前 楞嚴經：觀世音菩薩耳根圓通章 ）
現前當來是一種寂滅現前，也就是生相跟滅相都已經滅盡了，生滅之相都沒有了，生相和滅相都不存在的時候，實相的本體本性就會顯現。這一句話和〈觀世音耳根圓通法門〉的證悟實相那種生滅既滅，寂滅現前，是一樣的。
（ 寂滅現前 楞嚴經：觀世音菩薩耳根圓通章 ）
必定見佛
就是必然會明心見性，證實相法體本性，不生不滅。
就是必然會明心見性，證實相法體本性，不生不滅。
必定見佛，這一句話不是在講見「報化」佛。有些人會解釋成：「見西方極樂世界阿彌陀佛，見觀世音菩薩，見西方三聖等等。」這樣解釋就不對。因為西方世界，那是報化世界，有生！有滅！並不是實相本體。因為西方世界既然有生、有滅，所以叫做化城，並不是實相。所以，必定見佛，是證到「法身」佛，實相本體，這樣才是正確的。
去佛不遠
其實眾生和報化佛，最大的區別就是在迷悟而已！心迷就是「眾生」，心悟即是「佛」。心迷就有種種的邪見、執著、妄想，那麼執著會產生妄想，妄想又會增強執著，互相一直在薰習，沒完沒了。
其實眾生和報化佛，最大的區別就是在迷悟而已！心迷就是「眾生」，心悟即是「佛」。心迷就有種種的邪見、執著、妄想，那麼執著會產生妄想，妄想又會增強執著，互相一直在薰習，沒完沒了。
那麼，為什麼會有執著、妄想、煩惱呢？
源頭在無始無明。
那麼，什麼是「無始無明」？簡單的說，無始無明就是，無始以來對於佛性實相本體一無所知、不明瞭的心態，稱為無始無明，不清楚！不明瞭！那麼，假如我們頓悟實相，明心見性，當你頓悟實相，明心見性的時候，這個「無明」就破除，不存在，一切執著、妄想、煩惱就完全的冰消瓦解、解脫掉。
去佛不遠，這一句話是指，我們每一個人都沒有離開實相本體，只是眾生有「無明」，不清楚，不能夠實證而已。眾生和報化佛都沒有離開實相本體，就好比地球、太陽、月亮以及一切的星球，都沒有離開過虛空一樣。
若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
其實，一切的法門都是方便，由於眾生根器不同，佛就用不同的方便法來度脫眾生。像大勢至菩薩這種〈念佛圓通法門〉，也是假借方便。那麼，種種法門都是對中下根的眾生，不得已所開的方便，所以這一句話，如果是不假方便，自得心開的話，就是像世尊的拈花示眾！像釋迦的禪法，直下頓悟，直指人心見性成佛！這就是不假方便，當下開悟。
其實，一切的法門都是方便，由於眾生根器不同，佛就用不同的方便法來度脫眾生。像大勢至菩薩這種〈念佛圓通法門〉，也是假借方便。那麼，種種法門都是對中下根的眾生，不得已所開的方便，所以這一句話，如果是不假方便，自得心開的話，就是像世尊的拈花示眾！像釋迦的禪法，直下頓悟，直指人心見性成佛！這就是不假方便，當下開悟。
接下來，又是一段比喻。
如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。
譬如啊，有一些人，自己的身體雖然不會發出香氣，但是他的身上假如塗了一些香氣的話，那麼全身也都會有香氣的味道，稱為「香光莊嚴」。這是大勢至菩薩的比喻，在比喻眾生如果不知道要如何頓悟實相本性的話，那麼就按照念佛圓通法門來悟，來見性。
譬如啊，有一些人，自己的身體雖然不會發出香氣，但是他的身上假如塗了一些香氣的話，那麼全身也都會有香氣的味道，稱為「香光莊嚴」。這是大勢至菩薩的比喻，在比喻眾生如果不知道要如何頓悟實相本性的話，那麼就按照念佛圓通法門來悟，來見性。
我本因地，以念佛心，入無生忍。
這一句很重要，這是大勢至菩薩，當時在眾生位的這種因地，以念佛心，入無生忍，他自己表白，當時他是在眾生位，以念佛的心來入無生忍。
這一句很重要，這是大勢至菩薩，當時在眾生位的這種因地，以念佛心，入無生忍，他自己表白，當時他是在眾生位，以念佛的心來入無生忍。
現在來解釋一下，以念佛心，入無生忍。
什麼是「無生忍」？「無生」就是不生不滅，叫做無生。「忍」是永久、永恆。「無生忍」就是永恆、不生不滅，等於是入實相。那麼也只有實相本性本體，才是真正永恆不生不滅，不然的話，一定會有生、滅，對不對？
那麼，以念佛心，入無生忍，什麼是「念佛心」？現在我把他講出來，就是用意根追回去，反追意根的源頭！那麼這樣追，會追到第六識，再追到第七識，叫做末那識，第七識叫做末那識。那麼再追，再追到第八阿賴耶識。那麼繼續，第八阿賴耶識再追，追到第九識，第九識叫做菴摩羅識。那麼把第八識、第九識徹底地粉碎掉，轉成大圓鏡智，把第八識、第九識粉碎掉，轉變成大圓鏡智，那麼一轉的時候，一切的執著、妄想全部瓦解掉！徹底的解脫！這個時候大徹大悟，了了知，一切眾生與佛平等無二，菩提本性本來清淨，無一行可修，法爾如是！本來如此。
這是開悟以後才能夠了了知、了了見。假如不是真正開悟，只是看一些經典，或者是聽人家講，那都沒有用！無常一到，一口氣不來，斷氣的時候，聽人家講的，不管用啦！聽人家講的，抵擋不了生死，不是自己真正親證本性本體，到時候抵擋不了生死，所以有生之年趁早覺悟，免得墮落，後悔就來不及。
我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
大勢至菩薩說，現在我示現人間，攝引念佛的人歸於清淨實相的法身淨土，讓念佛的人能夠證入實相本性。那麼，佛問哪一個法門最為圓通？我不假思索，六根本來是一體的，我收攝六根，用意根反念，破除無明，證入實相本體，那麼這個時候，一切的用又圓滿具足，一切的心念都是清清淨淨沒有污染的，真正得入不生不滅三摩地，正定，我認為這個法門是第一方便，最理想的。
大勢至菩薩說，現在我示現人間，攝引念佛的人歸於清淨實相的法身淨土，讓念佛的人能夠證入實相本性。那麼，佛問哪一個法門最為圓通？我不假思索，六根本來是一體的，我收攝六根，用意根反念，破除無明，證入實相本體，那麼這個時候，一切的用又圓滿具足，一切的心念都是清清淨淨沒有污染的，真正得入不生不滅三摩地，正定，我認為這個法門是第一方便，最理想的。
講到這裡，〈大勢至菩薩念佛圓通章〉已經講完。希望我所講的，能夠對大家有所幫助，大家共同鼓勵，共成佛道，謝謝大家。
〔接引。1995/06 十卷錄音帶。卷八 大勢至念佛圓通法門〕