［一體同觀分第十八］
須菩提。於意云何，如來有肉眼不？
如是，世尊。如來有肉眼。
如是，世尊。如來有肉眼。
須菩提。於意云何，如來有天眼不？
如是，世尊。如來有天眼。
如是，世尊。如來有天眼。
須菩提。於意云何，如來有慧眼不？
如是，世尊。如來有慧眼。
如是，世尊。如來有慧眼。
須菩提。於意云何，如來有法眼不？
如是，世尊。如來有法眼。
如是，世尊。如來有法眼。
須菩提。於意云何，如來有佛眼不？
如是，世尊。如來有佛眼。
如是，世尊。如來有佛眼。
須菩提。於意云何，如恆河中所有沙，佛說是沙不？
如是，世尊。如來說是沙。
如是，世尊。如來說是沙。
須菩提。於意云何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？
甚多，世尊。
甚多，世尊。
佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。
何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。
所以者何？須菩提。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
現在我們來講《金剛經》第十八分，一體同觀分第十八。
什麼是「一體」？ 就是實相。
眾生的實相是一體的，所以，站在一體的角度來看，眾生都沒有分別相。
很多人以為：「證道以後，實相法身有一尊一尊的佛。」
這是錯誤的！實相，沒有佛、也沒有眾生，一體實相，一個體性，並不是有佛、有眾生。
「佛」跟「眾生」，都是在幻化的「報化身」來立論。事實上，實相，沒有什麼佛，也不會有什麼眾生，也不會有什麼痛苦、苦惱，都沒有！因為是實體，不生不滅的體性。
所以，這裡是站在哪個階位來談？就是「實相」來談。實相是一體的，所以一體同觀，在一個體性這樣來觀察的話，眾生就沒有分別相，沒有你、沒有我、沒有他，沒有一切的現象，也沒有任何的痛苦了，所以講「一體同觀」。
好，我們來看經文。
須菩提。於意云何，如來有肉眼不？
如是，世尊。如來有肉眼。
須菩提，於意云何，世尊問須菩提。須菩提是解空第一，他能夠知道眾生在哪一個階位。這個時候，須菩提就回答世尊，他說：沒錯，如來有肉眼。
如是，世尊。如來有肉眼。
須菩提，於意云何，世尊問須菩提。須菩提是解空第一，他能夠知道眾生在哪一個階位。這個時候，須菩提就回答世尊，他說：沒錯，如來有肉眼。
什麼是「肉眼」？肉眼就是能夠觀察眾生的一切心，眾生的一切心，他都明瞭，這個叫肉眼。還有一切的現象，那麼肉眼也可以觀察到，譬如說，我們有報身，各位和我，這個境界都是用肉眼可以見；山河大地、石頭瓦塊、人物、各種事物、虛空，這個都是肉眼可以見；這個是肉眼的境界。
那麼我們談到「肉眼」，就是什麼？虛妄相！肉眼所見不是真的啊，因為人會有什麼？會有生、老、病、死，會有八苦逼迫這種痛苦，山河大地有一天也會怎麼樣？會壞掉，整個地球會壞掉，整個宇宙都會怎麼樣？都會壞掉，所以這個是不究竟的，生滅相！那麼這個生滅相，肉眼就可以見。。。
很多修行的人，都會執著什麼？執著肉眼所見，這個非常不究竟。如果你執著「肉眼」所見、聞、覺、知的一切，鐵定不能開悟，為什麼？因為你
著「相」！《金剛經》就跟你講，如果你著相，有「我相。人相。眾生相。壽者相。」，你不得開悟。你著相，會怎麼樣？永遠被幻境纏住，不能夠明心見性，所以，我們修行一定不能著相，一定要破「相」才能夠證到實相。
那麼，如來有肉眼，就是我們所見的這一切的生滅相。
須菩提。於意云何，如來有天眼不？
如是，世尊。如來有天眼。
這裡，須菩提又回答世尊說，如來有天眼。
如是，世尊。如來有天眼。
這裡，須菩提又回答世尊說，如來有天眼。
什麼是「天眼」？天眼，比肉眼還要更進一步的階位，天眼能夠知道三界六道的輪迴相。天眼並不是指天人才有天眼，我們如果參破以後就具足有天眼，能夠知道什麼？三界六道的輪迴相，這種生滅相都會了知，所以我們不必擔心要修什麼天眼不天眼。
很多人都以為：「要修神通，天眼通。」以為：「天眼通，能夠看到天上的天人，他們在怎麼樣生活、什麼。」這個是邪見，不究竟，都是走錯路的人，修行修錯了。
我現在打一個比喻。譬如說，我們人一出生，就具足有什麼？有眼睛。那麼我們這個眼睛，可以看到什麼？看到很多景象、顏色，種種都具足，除非生下來就有病，眼睛看不見，不然的話，每一個人生下來，眼睛都看得見什麼？看得見風景，紅綠藍白都看得見，彩色。
如果是微生物，或是低等動物，他們所見的都是黑白色，而且有的生物他所見的都是距離很近才見得到，距離比較遠的就怎麼樣？看不見，那麼以他們的立場，看我們人就有大神通了！為什麼？因為他們見不到長距離。譬如說，我們看得見月亮，那麼微生物、低等動物、很微小的動物，他就看不到月亮，看不到那麼遠的地方。所以，以微生物來講，我們人具有大神通力！那麼請問，我們這個神通，能夠看見月球、看見太陽、看見很遠的地方、看見彩色，我們有沒有修？修什麼？沒有！因為一變成人以後，就有這種人的神通力了，對不對？
所以我們不要認為：「要去練天眼通，能夠看到天人、什麼。」這個是不究竟的想法！假如說，哪一天我們變成天人的話，是不是就具足天眼通了？道理一樣嘛，如果你要有天眼通，你只要持戒清淨，參禪參破，有這個智慧，將來升到天人的階位，自然你就具足天眼通了！那麼跟人一樣嘛，一變成人，就具足人的這種能力，聽的能力、看的能力，人的能力、人的智慧都具足了。所以我們現在不須要去修什麼天眼通、天人的通什麼啦，你只要變成天人就具足了，你幹嘛現在修什麼天眼通，對不對？
真正「天眼通」是什麼？是我們在學佛的過程，參破以後，具足知道三界六道的輪迴相，這個才是真天眼！不是說：「這個天人看到那個天人，這個天界看到那個天界，叫做天眼通。」那個是很微小的，不足為道。能夠知道三界六道的輪迴相，這個才是真天眼！不是天人的眼睛所見的。天人眼睛見的，那個是很微小、很有限的啊！就像我們人間，人看人，人看世界，人看地球，人看這個太陽系，有限的嘛！對不對？所以，我們如果要具足天眼通的話，就是像世尊所具足的這種天眼通啊！那麼，世尊具足的「天眼通」是什麼通？三界六道的一切輪迴相、生滅相，他完全了知，這個才是真通！這個不得了啊！不是天人看見的那種有限、被限制的那種通，那個不是。
所以我們現在學佛也是一樣，破幻、離幻，自然具足這個天眼通，三界六道的生滅相，你無所不知啊，這個才是真通！不是看到天人的身體、這個天人看到那個天人，這個不足為道。
好，這裡須菩提又回答世尊，如來有天眼。
須菩提。於意云何，如來有慧眼不？
如是，世尊。如來有慧眼。
這裡世尊又問須菩提，如來有沒有慧眼？一旦開悟以後，有沒有慧眼呢？須菩提就跟世尊講，有，如來有慧眼。
如是，世尊。如來有慧眼。
這裡世尊又問須菩提，如來有沒有慧眼？一旦開悟以後，有沒有慧眼呢？須菩提就跟世尊講，有，如來有慧眼。
什麼是「慧眼」？慧眼是大智慧開！大智慧開，就了脫三界六道的輪迴，破除三界六道的輪迴相，這個是真智慧，真慧眼。
眾生本來具足這種能力，那為什麼你現在沒有辦法破除三界六道的輪迴相，地獄、天堂這種幻相破不了？
因為你被「五蘊」蓋住了，有「我相。人相。眾生相。壽者相。」這種種的幻相，你執著，破不了啊！「無明」還在！我經常講，就好比我們人用一條黑色的布蓋住眼睛，看不見風景！我們只要把黑布拿掉，那麼原原本本的風景就怎麼樣？就呈現出來了！所以我們只要破掉「四相」、破掉「五蘊」、斷「無明」，那麼原原本本的佛性具足五眼就呈現出來，你就具足如來的五眼了。
好，這個「慧眼」就是，一切「相」都被破掉以後，它具足大智慧，知道一切眾生的輪迴相了，這個是慧眼已經大開，所以能夠出離三界六道的輪迴。所以，如來有肉眼，也有天眼，也有慧眼。
底下，世尊又問。
須菩提。於意云何，如來有法眼不？
如是，世尊。如來有法眼。
那麼一旦開悟，有沒有法眼？有，須菩提就回答世尊，有。
如是，世尊。如來有法眼。
那麼一旦開悟，有沒有法眼？有，須菩提就回答世尊，有。
什麼是「法眼」？對一切的佛法、非佛法，一切的生滅相，完全透徹了，這個是法眼。不管是佛法，或者非佛法，一切的生滅相，整個法界，完全透徹！整個法界透徹了，這個是法眼，法眼已開。
所以我們參禪，哪一天大悟，也具足什麼？也具足法眼！不須要去修什麼、修什麼，只要離幻就證到法眼了，所以這個路，我們一定要清楚，不要弄錯了。
須菩提。於意云何，如來有佛眼不？
如是，世尊。如來有佛眼。
這裡世尊又問須菩提，如來有沒有佛眼？須菩提回答，如是，當然有。
如是，世尊。如來有佛眼。
這裡世尊又問須菩提，如來有沒有佛眼？須菩提回答，如是，當然有。
什麼是「佛眼」？就是開悟，明心見性！一旦明心見性，無明都破了，一切幻境都破了，原原本本的實相如來就顯現了，不生不滅的體性就顯現了，這個稱為什麼？佛眼！並不是說：「那個實相裡面，好像有一個眼睛。」
很多人都認為：「實相是不是有眼睛，那個眼睛好厲害，可以洞悉一切的眾生、佛、什麼。」這個是錯誤的想法！並不是「實相裡面有個眼睛，好厲害！可以看透一切。」不可能，實相不是這樣！那是沒有證到實相、沒有開悟、沒有明心見性的人，一種什麼？假想！他自己想自己對，認為這樣。事實不是！一旦開悟見性，體性，原原本本地呈現出眾生一體的體性，不生不滅，這個是佛眼！絕對不要弄錯，以為：「有眼睛，很厲害。」不對的。
須菩提。於意云何，如恆河中所有沙，佛說是沙不？
如是，世尊。如來說是沙。
須菩提。於意云何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？
甚多，世尊。
世尊這裡問須菩提，如果用恆河來比喻，每一個恆河用沙來比喻的話，如恆河沙那麼多的恆河，裡面的沙，多不多？當然很多。用恆河的沙來比喻，每一粒沙又是一恆河，那麼恆河裡面又有恆河的沙，那不得了啊！這個比喻就是非常多非常多。世尊說，是不是很多？這個佛世界是不是很多？甚多，世尊。須菩提回答，很多啊，這樣比喻的話，那太多啊，不得了，數不盡了。
如是，世尊。如來說是沙。
須菩提。於意云何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？
甚多，世尊。
世尊這裡問須菩提，如果用恆河來比喻，每一個恆河用沙來比喻的話，如恆河沙那麼多的恆河，裡面的沙，多不多？當然很多。用恆河的沙來比喻，每一粒沙又是一恆河，那麼恆河裡面又有恆河的沙，那不得了啊！這個比喻就是非常多非常多。世尊說，是不是很多？這個佛世界是不是很多？甚多，世尊。須菩提回答，很多啊，這樣比喻的話，那太多啊，不得了，數不盡了。
佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。
像恆河沙數這麼多的國土，那麼所有眾生的心，有千奇、萬奇、萬種，非常多、數不盡的種種千奇百怪的心啊，有形、無形，有相、無相，相對法、非相對法的種種心，那麼怎麼樣？如來都知道。
像恆河沙數這麼多的國土，那麼所有眾生的心，有千奇、萬奇、萬種，非常多、數不盡的種種千奇百怪的心啊，有形、無形，有相、無相，相對法、非相對法的種種心，那麼怎麼樣？如來都知道。
何以故？
是什麼緣故呢？
是什麼緣故呢？
如來說諸心，皆為非心，是名為心。
這種種心都不是真正的心，為什麼？生滅心！所以我們眾生，不管這一世界、他方世界、什麼世界、一切法界、所有世界，所有的心，都是什麼？非『心』！為什麼？生滅心！不是實相的心。
這種種心都不是真正的心，為什麼？生滅心！所以我們眾生，不管這一世界、他方世界、什麼世界、一切法界、所有世界，所有的心，都是什麼？非『心』！為什麼？生滅心！不是實相的心。
如果是實相的心，就沒有種種的相對「相」，沒有善、沒有惡；沒有來、沒有去；沒有是、沒有非；沒有今、沒有過去、沒有現在、沒有未來；這個都不成立，建立不起來！因為實相本體，建立不起來這種空間相跟時間相！都沒有！實相本體不會有這種。
所有眾生若干種心，如來悉知，所以一切眾生的種種心，如來都怎麼樣？都知道。一旦開悟見性以後，明心見性，都知道眾生有什麼心，這個世界或者是他方世界，一切世界，種種世界的種種眾生，無量眾生的種種心，如來怎麼樣？沒有不清楚！所以，哪一天大家參禪開悟了，明心見性了，也跟如來怎麼樣？一樣啊，能夠知道所有世界的眾生的種種心。那麼這些心，皆是什麼？皆為非心，不是真正的實相本體，而是沒有自性的心！它是幻生、幻滅的心，生滅心！是名為心，那麼假名為「心」，是名為心，就是假名，假名是「心」，但是呢，不是實相本心。
所以者何？
什麼緣故？
什麼緣故？
須菩提。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
所謂三心不可得。
所謂三心不可得。
這個「過去。現在。未來。」是什麼？時間相！有時間相，才有過去、現在、未來，對不對？假如說，這個時間相沒有破掉的話，有沒有過去、現在、未來？有。所以，過去心是什麼？是幻的！現在心是什麼？是幻的！未來心是什麼？是幻的！所以這個三心都是「幻」，都要拿掉、去掉，要瓦解掉，這樣才可以明心見性！如果我們的幻心不除掉，永遠在幻境裡面打滾的話，鐵定不能開悟。
有些人說：「要怎麼修、怎麼修現在聽法的這個心。」有些人說：「前念不生，後念不滅，那中間這一段是佛性。」這是錯誤的！很多人認為：「我只要把念頭定住，不要讓它生起，那麼就沒有無明。那麼，念頭還沒有生的那個階段，我要把它保荏，保持住，保住念頭不生的那個時候。」那麼請問，念頭生了怎麼辦？你不可能永遠保持住沒有念頭，對不對？世尊也有念頭呀，世尊如果沒有念頭的話，他怎麼說法？阿難問他，他怎麼回答？就不可能回答了嘛，對不對，所以可見世尊，他怎麼樣？他還是有念頭。那麼，念頭歸念頭，不是佛性！與佛性了不相干！這個一定要弄清楚。。。
（ 無念 六祖壇經：以無念為宗，無相為體，無住為本 ）
（ 無念 六祖壇經：以無念為宗，無相為體，無住為本 ）
過去心、現在心、未來心都不可得，都是幻的！那麼，這些過去、現在、未來的這種幻心，我們要不要修？不要修，這個把他拿掉、去掉就好，不是要『修』什麼，而是要
離「幻」！我經常講，把整個「過去。現在。未來。」這種幻心，整個怎麼樣？破解掉！那麼你就可以離相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，無法相、無非法相，那麼無明也破除，就可以怎麼樣？明心見性！你就可以具足五眼，跟佛一樣的五眼。
眾生跟如來都是一體的，絕對不可能說：「啊！釋迦牟尼他比較棒，我們眾生的佛性比較低、比較差。」不可能這樣！佛性一體，報化佛有什麼樣智慧，眾生也是有什麼？具足這種智慧！只不過我們被「四相」、「五蘊」所覆蓋，「無明」未破而不能證得，我們只要把四相拿掉，五蘊破除，無明破掉，一樣，跟佛一樣明心見性啊！
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。一體同觀分第十八］