觀世音菩薩耳根圓通章 《楞嚴經》卷第六
在《楞嚴經》第六卷，〈觀世音菩薩耳根圓通章〉，在這一章裡頭，觀音大士自己敘述他悟道見性的過程。
現在我們把這個過程解釋一下，讓大家希望從〈耳根圓通法門〉去修證的人，可以從觀世音耳根圓通章裡頭去前進，依照這個法門去悟道、去見性。
首先，我們把〈觀世音菩薩耳根圓通法門〉這個經文唸一遍。
觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我，從聞思修入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。
世尊！憶念我昔，無數恒河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。
這是觀世音菩薩對佛陀表白。
這是觀世音菩薩對佛陀表白。
憶念，就是回憶，回憶我過去無數、數不清的恒河沙劫。那麼，這一句話是建立在眾生位上，才能夠建立起來。就頓悟本性以後而言，已經不再有時間相和空間相了，所以這句話是一種方便之說。
於時有佛，出現於世，名觀世音。
這是指「報化」佛出現於世。
這是指「報化」佛出現於世。
報化的現象界是有生、有滅，那麼我們今天所要證悟的是不生不滅的「法身」佛，法身佛才是不生不滅，也就是實相的本體本性，所以，我們要頓悟，我們要實證、要悟入的就是實相本性。
我於彼佛，發菩提心。
菩提心，在眾生位來講，很重要，因為在因地，假如不發菩提心的話，你所成就的一定不是佛道，假如不發菩提心的話，所成就的都是邪魔外道。為什麼呢？像《華嚴經》所說的，不發菩提心，所修諸行，盡為魔所攝持！假如今天我們不發菩提心，不上求佛道、不下化眾生，那麼因地就不真，所以我們要發菩提心。
菩提心，在眾生位來講，很重要，因為在因地，假如不發菩提心的話，你所成就的一定不是佛道，假如不發菩提心的話，所成就的都是邪魔外道。為什麼呢？像《華嚴經》所說的，不發菩提心，所修諸行，盡為魔所攝持！假如今天我們不發菩提心，不上求佛道、不下化眾生，那麼因地就不真，所以我們要發菩提心。
彼佛教我，從聞思修入三摩地。
現在我們來解釋一下，什麼叫聞、思、修，什麼叫三摩地。
現在我們來解釋一下，什麼叫聞、思、修，什麼叫三摩地。
這裡的「聞」是指聞性，也就是聽性。「思」，就是去探究、思惟、探討。「修」是體悟、悟入、頓悟的意思。那麼，「三摩地」就是正定，也就是實相本性本體，也只有實相本性本體才是永遠的大定，不生不滅。
那麼，這個「聞」是什麼意思呢？這個「聞」是專心、注意追究聽性的源頭，叫做「反聞」。
聞，並不是叫你去聽外面的聲音，或者是聽體內的聲音，或者是聽內耳的聲音、腦部的聲音，或者是其他血液流動的聲音等等。
有些人不知道，他一直在聽裡頭的聲音，那就不對，因為聲音是生滅相，不管任何聲音都是生、滅。現在有很多人教人：「打坐，聽內在的聲音。」這是非常錯誤的，根本不了解觀音法門，以為：「觀音法門是在聽內在的聲音。」這是一種邪見，走入生滅相，最後墮入一種魔境、幻相，在魔境中變來變去，自己不知道，以為是證悟成道。那麼，一旦墮入幻境魔境中，要跳出來就相當不容易，那就很可憐，所以千萬要注意。
現在，我們來講「思」這個字的意思。這個思，到底是什麼意思呢？這個「思」是指追究、探索。探索什麼？探索聽性的來源、聽性的源頭，它是從哪裡來的？不斷的去思惟，去反追回去。那麼追到最後，就可以追到佛性，實相，也就是我們的本性本體。
思，並不是去聽聲音；思，並不是去思索聲音，不是；也不是去聽一切聲音的存在、或者是不存在，都不是。
那麼，我們來講「修」是什麼意思。「修」是指體悟、悟入、實證。如果我們按照以上「聞」跟「思」的工夫前進，念念都按照聞跟思這種工夫前進的話，到最後就會悟入實相本體，也就是明心見性，那麼到達一種究竟圓滿，真正證到無上正等正覺，也就是等於入佛道。
現在我們來談一談，從聞思修怎麼樣進入三摩地，所經歷的過程、流程又是如何。
那麼，經文是這樣說的：
初於聞中，入流亡所。
最初，由於專心追究、探索這種聽性的來源，不斷的去追究、去思索、探究聽性的來源，那麼探究以後就發現：聲音的音流歸音流，這個音流和聽性了不相干！那麼發現這個音流跟聽性了不相干以後，就不會被音流所轉，這樣叫做「入流亡所」。
最初，由於專心追究、探索這種聽性的來源，不斷的去追究、去思索、探究聽性的來源，那麼探究以後就發現：聲音的音流歸音流，這個音流和聽性了不相干！那麼發現這個音流跟聽性了不相干以後，就不會被音流所轉，這樣叫做「入流亡所」。
這個入流亡所，很多人會有一種錯誤的想法，以為：「觀音大士在用功的時候，因為一味地注意在聽、在用功，所以把聽到的聲音忘掉了。」這樣的解釋是錯誤的，假如這樣解釋的話，就變成在做斷妄念的工夫，這是癡頑漢的做法，這樣做就不對。假如在作工夫的時候，聲音忘掉了，聲音沒有了；當你不作工夫的時候，聲音又來了，又忘不掉了；這樣是一種有生、有滅，那怎麼能夠達到究竟的解脫涅槃，對不對？這樣的話，這是一種妄執，搞不清楚。
（ 生滅法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病：作、止、任、滅 ）
（ 生滅法 禪門精要： 04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病：作、止、任、滅 ）
這個「入流亡所」就是，用功追究聽性來源，那麼用功追究聽性來源之後，發現這個音流和聽性了不相干，而再也不會被這個音流所轉，這樣才正確！那麼不管你用功、不用功，你再也不會被音流所轉，這樣才是正確的。
所入既寂，動靜二相，了然不生。
首先我們解釋一下，什麼是動相，什麼是靜相。
首先我們解釋一下，什麼是動相，什麼是靜相。
「動相」是能夠感知聲音，或者振動的狀態，叫做動相。「靜相」是我們能夠感知沒有聲音，或者是沒有振動的狀態，這種叫做靜相。了然不生，是指聽性不會因為動相和靜相的生生滅滅而跟著生滅，就是了然不生。動也好、靜也好，這二相和我們的本性是了不相干的，所以，動靜二相，了然不生。
如是漸增，聞所聞盡。
這樣繼續前進，又發現有能聽的聽性和所聽的境，還有相，還有相對性，還是不究竟，所以把「能聽」的性和「所聽」的境，一起空掉，叫做聞所聞盡。「聞」跟「所聞」都一起空掉，所以講，聞所聞盡，就是這種相對性的，一起把他空掉。
這樣繼續前進，又發現有能聽的聽性和所聽的境，還有相，還有相對性，還是不究竟，所以把「能聽」的性和「所聽」的境，一起空掉，叫做聞所聞盡。「聞」跟「所聞」都一起空掉，所以講，聞所聞盡，就是這種相對性的，一起把他空掉。
接下來我們再看，盡聞不住，覺所覺空。
這個時候，能聽和所聽都空掉了，聞跟不聞都不執著了，不執著在「聞」，也不執著在「不聞」了，那麼這一切相對性都已經不執著了，但是還有一個感覺到聞跟不聞都『不執著』的這種感覺存在，還是我執，還是不究竟，所以又把能感覺的能覺和所感覺的，一起空掉。
這個時候，能聽和所聽都空掉了，聞跟不聞都不執著了，不執著在「聞」，也不執著在「不聞」了，那麼這一切相對性都已經不執著了，但是還有一個感覺到聞跟不聞都『不執著』的這種感覺存在，還是我執，還是不究竟，所以又把能感覺的能覺和所感覺的，一起空掉。
那麼接下來就是，空覺極圓。
當「能覺」和「所覺」一起空掉的時候，我執已經破了。那麼我執破了，但是還有『空』的感覺，感到覺性空，一切皆空，無影無蹤，但是還有空的存在，還有法執！這個法執還在，還是不究竟，所以還要繼續往前進。
當「能覺」和「所覺」一起空掉的時候，我執已經破了。那麼我執破了，但是還有『空』的感覺，感到覺性空，一切皆空，無影無蹤，但是還有空的存在，還有法執！這個法執還在，還是不究竟，所以還要繼續往前進。
空所空滅。
那麼剛才講到還有一個『空』的感覺，這個空還在。假如有「能空」，那麼一定有「所空」，這個空的相對性還在，所以還是不究竟，還是要把這個空給空掉。那麼把這個空，完全再空掉以後，能空沒有了，當然所空也空掉，也沒有了。「能空」都沒有了，「所空」也不存在，那麼這個時候，法執已破，法執已經破除了，所以，生滅既滅，寂滅現前。
那麼剛才講到還有一個『空』的感覺，這個空還在。假如有「能空」，那麼一定有「所空」，這個空的相對性還在，所以還是不究竟，還是要把這個空給空掉。那麼把這個空，完全再空掉以後，能空沒有了，當然所空也空掉，也沒有了。「能空」都沒有了，「所空」也不存在，那麼這個時候，法執已破，法執已經破除了，所以，生滅既滅，寂滅現前。
生滅既滅，寂滅現前。
生相跟滅相都泯滅了，生、滅都已經滅盡了，那麼生滅滅盡以後，並不是什麼都不存在，這個時候並不是斷滅。在這個時候，很多人認為：「什麼都沒有了，不是一種斷滅嗎？」不是，生滅滅盡以後不是斷滅，反而是佛性的顯現，實相本性本體的顯露，不生不滅的本性完全的現前，叫做「寂滅」現前！那麼，禪宗稱為明心見性。
生相跟滅相都泯滅了，生、滅都已經滅盡了，那麼生滅滅盡以後，並不是什麼都不存在，這個時候並不是斷滅。在這個時候，很多人認為：「什麼都沒有了，不是一種斷滅嗎？」不是，生滅滅盡以後不是斷滅，反而是佛性的顯現，實相本性本體的顯露，不生不滅的本性完全的現前，叫做「寂滅」現前！那麼，禪宗稱為明心見性。
在這裡，我要特別提到的就是，生滅既滅，寂滅現前。
很多人沒有經過這一層，他不知道，都勸人家：「不要入空喔！假如你連空都空掉，那不是一種頑空、斷滅嗎？你千萬不要進入頑空，不要進入斷滅喔。」那麼這種說法，可見他並沒有入空！真正的空，他不了解，因為他沒有實證，不知道什麼叫做空而不空。
真正的實相本性不是斷滅，那麼既然不是斷滅的話，你怕斷滅幹什麼，對不對？假如實相本性是斷滅的話，那麼你怎麼保，你也保不住啦，因為它本身是斷滅，你怎麼保也保不住。那麼，假如實相本性不是斷滅，你想要把它斷滅，你也斷滅不了，對不對？所以，不要怕入空嘛！
現在很多人，都叫人家：「不要入空！入空會頑空、會斷滅喔！」像這種講法，他自己本身沒有實證，只拿一些經典在做學術研討、在唸經，在研究那個經典。你這樣沒有實證，只是研究那些經典，我可以告訴你，你研究個一百年、研究個兩百年，跟你的本來佛性了不相干！你怎麼研究，說得口沫橫飛，那麼時間一到，一口氣不來，無常一到，一斷氣，這一些你講的通通沒用，不管用，抵擋不了生死的！所以我們入佛門，一定要怎麼樣？一定要實證，絕對不要講空話。
觀世音菩薩這個〈耳根圓通法門〉是從聞性入手，到最究竟實證、證悟不生不滅的本性實相。那麼到這裡，「聞」、「思」、「修」已經講完了，不過這裡要補充在證悟過程中需要明瞭的一些事項。
我們談到〈耳根圓通法門〉入手，其實不只耳根而已，其中一定有意根的配合才能夠完成。事實上，說一根，一定也包括具足六根在內，因為六根本來是一體的，所以本是一精明，分成六和合，一根如果還原的話，那麼六根就能夠全部解脫掉。
有些人不清楚什麼是「根」，所以在這裡特別提出來講一下，讓不清楚的人可以聽清楚，那麼對於你修〈觀世音菩薩耳根圓通法門〉，才能夠比較得力，才能夠進入。
這個「根」的定義是，能夠發生作用的能力叫做根。譬如耳根來講，「耳根」是能夠發生聽的作用，或者是能夠發生聽的能力，這個稱為耳根。耳根不是耳朵，也不是內耳，也不是耳膜，這個要弄清楚。
又譬如眼根來講，「眼根」是能夠發生看的作用，或者是看的能力，稱為眼根。眼根不是眼睛，也不是眼球，那麼更不是眼膜，這個要搞清楚。
有些人啊，反觀觀自性，那麼把眼睛閉起來，在那邊一直在看、看、看、看，這樣你看三十年、看一百年還是黑黑的，這樣怎麼能見性呢？搞不清楚！那麼有些人，他在反聽，也是在內耳那邊一直在聽、聽、聽，聽一百年還是一樣，這樣怎麼能夠見性呢？所以要把這個「根」搞清楚，這樣才不會走錯路，才不會白費工夫。
其實，不管耳根也好、眼根也好，不管是耳根的反聞也好、眼根的反觀也好，通通少不了意根。事實上，大部份都是意根在作用比較大，都是意根的作用比較多。那麼，其中有聽的那種意識形態來配合，就叫做反聞；那麼，有看的那種意識形態來配合，就叫做反觀；其實都是意根的作用比較大，那麼這一點，大家要清楚。
這裡還有一點要提醒大家的就是，一切的聲音都是生滅相！假如你聽到任何的聲音，都不可以執著，不要理他！也不要管他！你聽到的任何聲音都是幻音，不要以為自己得到天耳通。有些人聽到幻音，就以為：「我可以聽到他方世界的聲音。」或者以為：「我已經聽到西方極樂世界的聲音。」這是幻音！還是在「我相」的範圍之內，沒有離開我相的範疇！這是八識虛幻的種子所變現出來的，不要以為自己得到天耳通，這樣會墮入幻境、幻覺之中！那麼嚴重的話，就會有精神分裂那種狀態出現。
在聞、思、修的過程當中，你所聽到的一切聲音，你都不可以執著！不要去管他，也不理他，這樣就可以無事。不管你看見任何境界，都是幻境！都不要理他，不可以執著，也不必生恐懼心。不用生恐懼，因為他是幻的嘛！他是從第八識，也就是阿賴耶識虛幻的種子所變現出來的，本來是空的！所以不必去害怕，也不要執著，不要以為自己得到天眼通，這樣就可以沒有魔事的干擾。
〈觀世音耳根圓通法門〉，從聞思修入三摩地，那麼這個法門對末世的眾生來講，是一個非常方便，而且容易成就的法門。不過，會不會用功，用功的時候使得上力、使不上力，用功對、不對，那就要靠個人去領悟。不過如果按照這個法門，一步一步的前進，假如用功對的話，理論上是很快能夠成就的。那麼，假如用功不對的話，使不上力，或者是領悟力很差的話，當然在效果上就會打很大的折扣。
不過，和自己的生死心真切、不真切，也有很大的關係。那麼一切要靠自己來，一切要靠自己努力，別人是沒有辦法幫你的忙的。時時刻刻，有空就要用功，那麼時時刻刻來用功，這樣就比較快。假如有也好，沒有也好，三天打魚，兩天曬網的話，很可能就要多生累劫都還不能夠開悟見性喔！假如你三天打魚，兩天曬網，有也好，沒有也好，想到再來用功一下，這樣的話，可能是多生累劫都還不能開悟。
希望大家共同的勉勵，共成佛道，謝謝大家！
〔接引。1995/06 十卷錄音帶。卷十 觀音耳根圓通法門〕