［方便品第二］
爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍。
辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持。
獲無所畏，降魔勞怨，入深法門。
善於智度，通達方便，大願成就。
明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍。
久於佛道，心已純淑，決定大乘。
諸有所作，能善思量。住佛威儀，心大如海。
諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。
獲無所畏，降魔勞怨，入深法門。
善於智度，通達方便，大願成就。
明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍。
久於佛道，心已純淑，決定大乘。
諸有所作，能善思量。住佛威儀，心大如海。
諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。
欲度人故，以善方便，居毗耶離。
資財無量，攝諸貧民。奉戒清淨，攝諸毀禁。
以忍調行，攝諸恚怒。以大精進，攝諸懈怠。
一心禪寂，攝諸亂意。以決定慧，攝諸無智。
雖為白衣，奉持沙門清淨律行。
雖處居家，不著三界。
示有妻子，常修梵行。現有眷屬，常樂遠離。
雖服寶飾，而以相好嚴身。雖復飲食，而以禪悅為味。
若至博奕戲處，輒以度人。
受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法。
一切見敬，為供養中最。執持正法，攝諸長幼。
一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。
遊諸四衢，饒益眾生。
入治政法，救護一切。入講論處，導以大乘。
入諸學堂，誘開童蒙。入諸婬舍，示欲之過。
入諸酒肆，能立其志。
若在長者，長者中尊，為說勝法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。
若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。
若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。
若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。
若在內官，內官中尊，化正宮女。若在庶民，庶民中尊，令興福力。
若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。
若在護世，護世中尊，護諸眾生。
長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。
資財無量，攝諸貧民。奉戒清淨，攝諸毀禁。
以忍調行，攝諸恚怒。以大精進，攝諸懈怠。
一心禪寂，攝諸亂意。以決定慧，攝諸無智。
雖為白衣，奉持沙門清淨律行。
雖處居家，不著三界。
示有妻子，常修梵行。現有眷屬，常樂遠離。
雖服寶飾，而以相好嚴身。雖復飲食，而以禪悅為味。
若至博奕戲處，輒以度人。
受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法。
一切見敬，為供養中最。執持正法，攝諸長幼。
一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。
遊諸四衢，饒益眾生。
入治政法，救護一切。入講論處，導以大乘。
入諸學堂，誘開童蒙。入諸婬舍，示欲之過。
入諸酒肆，能立其志。
若在長者，長者中尊，為說勝法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。
若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。
若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。
若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。
若在內官，內官中尊，化正宮女。若在庶民，庶民中尊，令興福力。
若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。
若在護世，護世中尊，護諸眾生。
長者維摩詰，以如是等無量方便饒益眾生。
其以方便，現身有疾。
以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾。
以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾。
其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：
諸仁者！是身無常、無彊、無力、無堅，速朽之法，不可信也！為苦，為惱，眾病所集。
諸仁者！如此身，明智者所不怙。
是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。
是身如燄，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。
是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。
是身如影，從業緣現。是身如響，屬諸因緣。
是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。
是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家。
是身為空，離我、我所。
是身無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。
是身不淨，穢惡充滿。是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。
是身為災，百一病惱。
是身如丘井，為老所逼。
是身無定，為要當死。
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。
是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。
是身如燄，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。
是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。
是身如影，從業緣現。是身如響，屬諸因緣。
是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。
是身無主，為如地；是身無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人，為如水；是身不實，四大為家。
是身為空，離我、我所。
是身無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。
是身不淨，穢惡充滿。是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。
是身為災，百一病惱。
是身如丘井，為老所逼。
是身無定，為要當死。
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合成。
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。
所以者何？
佛身者，即法身也！
從無量功德智慧生。
從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。從慈、悲、喜、捨生。
從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧，諸波羅蜜生。
從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。
從止觀生。從十力、四無所畏、十八不共法生。
從斷一切不善法，集一切善法生。
從真實生。從不放逸生。
從如是無量清淨法，生如來身。
所以者何？
佛身者，即法身也！
從無量功德智慧生。
從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。從慈、悲、喜、捨生。
從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧，諸波羅蜜生。
從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。
從止觀生。從十力、四無所畏、十八不共法生。
從斷一切不善法，集一切善法生。
從真實生。從不放逸生。
從如是無量清淨法，生如來身。
諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
如是，長者維摩詰為問諸病者，如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
方便品第二
爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛
這個時候，毗耶離大城有一個長者，他的名字叫做維摩詰，他過去生供養過無量諸佛。
這個時候，毗耶離大城有一個長者，他的名字叫做維摩詰，他過去生供養過無量諸佛。
這裡講的「供養」有二個層次，一個是離相供養，一個是有相供養。
有相供養不了義，無論怎麼供養，最後還是生滅無常！如果不明心見性，怎麽供養都沒有用。假如真正要供養，就是供養自己的心，才是真供養。那麼，要怎麼樣供養自己的心呢？離相！無相！心沒有「相」的執著性，離開一切的幻相，就是大供養了！無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，無色、聲、香、味、觸、法，不入！不入色聲香味觸法生心，這就是大供養，離相供養！這個就是究竟了義，為什麼？可以明心見性。
你供養菩薩、諸佛，有沒有用？福報！並不是能夠了脫。如果你想用福報來換取明心見性，絕對不可能！你要自己見性，才能夠解脫。如果你不是無相供養，你有相供養的話，萬劫都不能明心見性，你還是大輪迴，還是白做，沒用的。
所以長者維摩詰，已曾供養無量諸佛，用什麼供養？心供！諸佛所講的，他能夠做到。諸佛告訴我們：離相！我們一旦離相，就是供養諸佛。如果你不能離相，不能破相，不能斷煩惱、破無明，你供養誰啊？沒用的啦！就是要離相，稱為大供養。
深殖善本，得無生忍。
深深體會到實相的本體，證到無生法忍，所以深殖善本，得無生忍。得無生忍，就是明心見性！所以辯才無礙，他在教導眾生的時候，就沒有罣礙。
深深體會到實相的本體，證到無生法忍，所以深殖善本，得無生忍。得無生忍，就是明心見性！所以辯才無礙，他在教導眾生的時候，就沒有罣礙。
辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持
遊戲神通，什麼意思呢？對於實相本體通達無礙，對於諸法也通通清楚，看一切諸法幻生！幻滅！就好像遊戲一樣。
遊戲神通，什麼意思呢？對於實相本體通達無礙，對於諸法也通通清楚，看一切諸法幻生！幻滅！就好像遊戲一樣。
在人間，也好像是一場遊戲，好像做夢。所以有人說人間，是什麼？一場遊戲一場夢，了不可得啊！因為我們離開人間以後就沒有了，不是永恆的。
那麼，辯才無礙，維摩詰對於實相本體通達無礙，所以他在人間好像在演一場戲一樣，所以講，遊戲神通。
逮諸總持，諸佛所講的一切法，他通通可以逮到。怎麼樣逮到？了解，能夠見一切法而不被一切法縛住，能通達萬法，又不執著萬法，不會被一切萬法所迷惑。
明心見性，就可以解脫一切的萬法，不被萬法迷惑。假如沒有明心見性，看到萬法，絕對迷惑！迷惑以後，就建立一個「我」。有一個「我」以後，就有四見，我見、人見、眾生見、壽者見，四見建立起來，大煩惱就出來了，就有貪、瞋、癡三大煩惱通通建立起來，這個就是輪迴相了。
所以逮諸總持，諸佛所講的一切法，他通通逮住了，能夠完全透徹、明瞭。所以逮諸總持，佛法的心要稱為「總持」，我們要持什麼？要持一切佛所講的，萬法通通明瞭，又可以解脫，明心見性。
獲無所畏，降魔勞怨，入深法門
獲無所畏，就是維摩詰在説法的時候，聽法的人不會害怕、恐懼。因為他說了義佛法，讓大家聽了很高興，他解說得很詳細，大家不會心生恐懼，可以各各解脫掉，所以獲無所畏。
獲無所畏，就是維摩詰在説法的時候，聽法的人不會害怕、恐懼。因為他說了義佛法，讓大家聽了很高興，他解說得很詳細，大家不會心生恐懼，可以各各解脫掉，所以獲無所畏。
降魔勞怨，降什麼魔？就是降自己的心魔。這個勞怨就是塵勞，六根、六塵、六識，降伏心的塵勞妄想。由於心有「妄想」，就會產生什麼？一個「我」，由這個「我」又產生貪、瞋、癡，有瞋恨、怨恨，所以稱為心魔。
這裡，眾生獲了無所畏，就可以降伏自己的心魔，一切的塵勞妄想通通解脫掉，所以會入深法門，對於一切法門能夠深入。
善於智度，通達方便，大願成就
善於智度，就是用智慧去度一切的眾生。因為眾生沒有智慧，會起妄想，會被一切相所轉，被一切相迷惑，所以要怎麼樣？用智慧去度脫愚癡。
善於智度，就是用智慧去度一切的眾生。因為眾生沒有智慧，會起妄想，會被一切相所轉，被一切相迷惑，所以要怎麼樣？用智慧去度脫愚癡。
那麼眾生愚癡，為什麼愚癡？「無明」！不清楚、不明瞭、不知道一切相通通是幻相。
有些人知道一切相是幻相，但是他就是不能離相，解脫不掉，那麼被幻相纏住、迷住。他也知道要脫離幻相，但是就是脫離不掉。為什麼會脫離不掉？沒有智慧！脫離不掉，也破不掉，知道而做不到。所以，我們現在要怎麼樣？開啟智慧，開啟我們的大智慧，就可以解脫掉一切的幻相。
這裡講，入深法門，善於智度，就是善用智慧去度一切的煩惱，破相、離相，深入佛法的精髓。通達方便，大願成就，對於眾生所需要的法，他通通很清楚，也可以通達一切的方便法門，他的大願可以成就，可以成就眾生，因為有許多方便，能夠破解眾生的執著妄想。
明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍
這裡講，又能夠明瞭什麼？眾生心的趣向和根器的利鈍，知道眾生墮在哪裡跳不出來，他執著在哪裡沒有辦法破解，眾生的根器，他們的心，維摩詰居士通通明瞭。又能分別諸根利鈍，眾生根器是好是壞，上根器或是下劣的、根器不好的人，他通通明瞭。。。
這裡講，又能夠明瞭什麼？眾生心的趣向和根器的利鈍，知道眾生墮在哪裡跳不出來，他執著在哪裡沒有辦法破解，眾生的根器，他們的心，維摩詰居士通通明瞭。又能分別諸根利鈍，眾生根器是好是壞，上根器或是下劣的、根器不好的人，他通通明瞭。。。
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 12 集］