〔第三講〕
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。
於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。
爾時，世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：
有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。
阿難頂禮，伏受慈旨。
佛告阿難：
汝我同氣，情均天倫。
當初發心，於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？
阿難白佛：
我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。
常自思惟：此相非是欲愛所生。
何以故？
欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。
是以渴仰，從佛剃落。
第三講
阿難見佛，頂禮悲泣
阿難見到釋迦牟尼就痛哭流涕，因為他一時心起了淫心，差一點就破戒，所以回來就哭了。2。。
恨無始來，一向多聞，未全道力。
阿難聽了很多佛法，但是都沒有盡全力去實證，沒有去思考要怎麼去修、怎麼去證，只是聽一聽，到時候還是沒有作用，碰到咒語，碰到講一些淫穢的話，他就耐不住了，就會起了淫心，整個人就起心動念了。。。所以我們在修行的過程中，知道經典很寶貴，那麼知道了以後，一定要做到！如果光說不練，這樣是沒有成果的。
我常常講，學佛一定要實證，真正離幻，把心病治好。我們眾生都有病，有什麼病？妄認的病！心有病，所以要用佛法這種心藥來醫我們的心病。這個心的病一旦醫治好了，就不會妄認，也不會妄見有生滅了。本來就沒有生滅！是因為眾生妄認而有，不是真的有，就好比空中本來沒有花，你會看到空花，是因為眼睛有病。那麼眼睛的病一旦醫好，就看不到虛空有空花，因為空本來就沒有花，怎麼看得到？看到是因為眼睛有病的關係。20。。
本來就沒有生滅！是因為眾生妄認而有，本無！輪迴沒有真實的體性。我常講，假設真的有輪迴，釋迦牟尼開悟了也沒有用，還是輪迴嘛！為什麼？。22。。假如說有體性的話，眾生不管怎麼悟道也一定輪迴！因為有體性嘛，有體性就是滅不掉，有體性就是壞不了。
我們眾生因為透過「無明」，起了「妄想」，那麼妄想起來以後就有感受！有天堂、地獄等種種感受。
我現在打一個比喻。譬如說，一個人晚上會做夢，那麼為什麼會做夢？因為睡覺才會做夢。假如說，我們沒有睡覺，會不會做夢？不會呀，因為在睡覺的情況下才有夢，假如我們不睡覺，沒有睡的狀態，會不會做夢？不會。如果我們把睡覺的狀態比喻成「無明」，那麼沒有無明，就沒有「妄想」！這就好比，如果我們沒有睡著，就不會做夢！一旦沒有睡著就沒有夢境，也就沒有夢中的恐怖相，都不會有，這是比喻。
那麼，我們眾生因為透過無明，起了妄想，所以有感受，感覺到有天堂、有地獄、有生老病死，種種的痛苦輪迴相！一旦斷除「無明」，那麼就沒有了，也沒有實在的天堂，也沒有實在的地獄，也沒有實在的輪迴相，一切都沒有，只是一個不生不滅的體性，如如不動，不來不去，不增不減，不生不滅，如此而已，就沒有任何的痛苦。
我常常講，實相體性根本沒有「佛」、也沒有「眾生」，是一個體性而已！很多人修行以為：「有佛可成。」這是大邪見！絶對不可能見性。
這個「佛」的名稱是釋迦牟尼假立的，說：「大家有佛性，可以成佛！」這是鼓勵的話，鼓勵什麼？鼓勵眾生明心見性，要用功，要努力去思惟，破相！離相！不是「有佛，一尊一尊，在實相裡面有一尊一尊的佛，跑來跑去，飛來飛去。」絕對不可能！實相就好比虛空，虛空會跑來跑來去嗎？不可能嘛，對不對。所以我們要了知，方向是什麼？學佛的目的在哪裡？要弄清楚！才不會白忙一場，修到最後變成大邪見。所以我們學佛一定要了知釋迦牟尼講什麼，是要破相、離相，頓悟實相！絕對不是讓我們著相的，這點大家要明瞭。。。
（ 實相法身 金剛經：如理實見分第 5 法身非相分第 26 ）
殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。
阿難就很真誠來請教，十方的如來是怎麼樣成就無上菩提，到底是怎麼樣成就無上佛道。妙奢摩他，「奢摩他」就是攝心，「三摩鉢提」就是以幻修幻，這些在《圓覺經》講得很清楚，那麼「禪那」就是正定，就是實相的本體，本來就大定。
（ 奢摩他、三摩缽提、禪那 圓覺經：威德自在菩薩＿問答 ）
我常講，我們修行不是要修什麼，最重要就是破相！離相！講修是笑話，你要修什麼？實相的體性根本不能修，不生不滅，你怎麼修？那麼，如果是生滅法，要修嗎？也不要修呀，你修了也是生滅，等於白修！因為它既然是生滅，你怎麼樣修，通通生滅！以生滅的心來修，結的果實也是生滅的。所以不是要『修』什麼，要 離「幻」！我常講，破相、離幻，頓悟實相，破無明，就證得不生不滅的本性！一切幻相通通銷滅、通通瓦解，那就是不生不滅、不來不去、不增不減，沒有任何痛苦，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，只是實相的體性而已，並不是要修什麼，是頓悟實相，明心見性。「禪那」就是實相的體性，本來就大定，不是要我們修的。
所以這個時候，阿難就問到最初的方便，十方如來是怎麼樣成道？怎麼樣明心見性的呢？
於時復有恆沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。
那個時候，有很多很多菩薩，以及十方的大阿羅漢、辟支佛，都希望能夠聽到十方的如來，最初他們是用什麼的方便法門能夠成就無上正等正覺，他們為什麼可以明心見性，是怎麼樣明心見性的。
退坐默然，承受聖旨，大家就默默的來聽聖人的話。這個「聖旨」並不是皇帝所下的命令，這是表示開悟的人，釋迦牟尼教誨眾生最終的目的，宗旨就是明心見性！那麼眾生要怎麼樣明心見性、怎麼樣頓悟實相，稱為承受聖人的宗旨。
爾時，世尊在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王
當時，世尊在大眾中擧了他金色的手臂來摩阿難的頭頂。「摩頂」是一種形容，就是開大家的智慧。因為大家智慧不開，釋迦牟尼就用他的手來摩阿難的頂，這是一種形容，表示你要開智慧！智慧才能夠到達彼岸。
現在的人很奇怪，動不動就要給人家摩頂，因為他們看到經典裡面有摩頂，所以很多人希望人家幫他摩頂。這個是邪見，沒有智慧。我們一定要有智慧，不是要人家摩頂，是要開自己的智慧，稱為「摩頂」！不是一天到晚動不動要人家來摸頭頂，這樣有用嗎？絶對沒有效，絶對沒用，這是一種癡呆的想法。我們學佛不是要學癡呆，要學有智慧，不要學癡呆。
釋迦牟尼舒金色臂，摩阿難頂是一種形容，就是表示一個人假如要有智慧，就是要自己開智慧！所以釋迦牟尼伸出他的手臂摩阿難頂來表示，一個人要自己有智慧才能夠解脫。
告示阿難及諸大眾，世尊趁這個時候告訴阿難及大眾，有一個方便法門可以讓大家明心見性，諸佛也是用這個方便法，破相、離相，明心見性。有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，這種法門稱為三摩提，它的名稱叫做大佛頂首楞嚴王。「大佛頂」是形容已經超出一切，等於說破盡一切的幻相！所以稱為大佛頂。「首楞嚴王」就是很莊嚴，能超越一切的幻相，諸佛以這種法門超越一切的幻相，破盡一切的妄想，達到最究竟的實相，這是一種形容。
具足萬行，十方如來，一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。
具足萬行，就是具備一切的方便法。這個法門是能夠超越一切的法門，所以具足萬行。十方如來，一門超出妙莊嚴路，一切的如來因為破相、離相，用這樣的方便法門能夠超出一切相、破盡一切相，破妄想，斷除無明。這裡講超出一切妙莊嚴路，是一種形容，形容什麼？沒有比這個更超越的。
阿難頂禮，伏受慈旨。
這個時候，阿難就向世尊頂禮，接受世尊的慈悲教誨。
佛告阿難：汝我同氣，情均天倫。當初發心，於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？
世尊告訴阿難：你跟我是同胞的兄弟，情深有天倫之情。當初發心，在我的佛法中，你是怎麼樣來頓見而捨棄世間深重的恩愛？這裡講，見何勝相，頓捨世間深重恩愛，你是見到什麼樣的殊勝現象，一時來捨棄世間種種的恩愛呢？
阿難白佛：我見如來三十二相
阿難向世尊表白：我見到你三十二相的相好。
我們要了知，世間的種種相是生滅相！所以我們不能執著一切的相，包括報身的三十二相。那麼，世尊的「報身」有三十二相的相好，當時阿難是看到他的報身相好，所以捨棄世間種種恩愛。我們現在修行也是一樣，要捨棄眼、耳、鼻、舌、身、意種種的見解！假如我們沒有捨棄六根、六塵、六識的話，也是不行，為什麼？這些通通是生滅相，由於我們眾生被生滅相所迷惑，五蘊、四相蓋住，所以不能夠明心見性。所以我們現在要捨棄眼耳鼻舌身意，這個六根、六塵、六識的執著性要捨棄，假如我們不捨棄的話，不能夠明心見性。
（ 三十二相 金剛經：法身非相分第 26 如法受持分第 13 ）
我見如來三十二相，勝妙殊絶，形體映徹，猶如瑠璃。
阿難對世尊表白：我見到你三十二相很好，所以我捨掉世間種種的恩愛，跟你出家。你的身體很殊勝，微妙殊勝絕倫，你的身體就像瑠璃一樣的清徹，我看了非常的喜歡，所以我跟你一起出家。
我們要了知，這個身體再怎麼樣的好相，終究還是生滅！還是不了義。阿難當時就是看到世尊的身體清徹像瑠璃一樣，比現在的玻璃還透明，這是一種形容。印度人皮膚比較黑，屬於黑種的人，如果再曬太陽的話，皮膚就好像會發光。世尊當時是印度人，我相信皮膚也是黑的，不可能像玻璃一樣，這裡講形體映徹，猶如瑠璃，是一種形容。我們不要把佛經講成神話，這樣人家就不要聽了，有智慧、有知識的人就不聽，為什麼？因為你把佛經講成神話，很可笑。
所以我們知道，它是形容釋迦牟尼的身體相好，而且由於這個心是清淨的，所以形容他的身體也是清徹，好比瑠璃一樣，要這樣解釋；不能依文解義，認為：「世尊當時的身體就好像玻璃一樣的清徹透明。」絕對不可能。這是比喻一個人相貌好，心也是清淨清徹，連身體也都是清徹的，那麼我們一下就了解，這是在比喻法身！比喻「法身」是像瑠璃透明，「法身」無形、無相，清徹、清淨，這是形容，所以我們要了知。
常自思惟，此相非是欲愛所生。
由於釋迦牟尼相好，阿難看到他的相貌好，所以願意跟他出家。這個時候，他對世尊表白：你的身體非常殊勝相好，清徹猶如瑠璃，那麼我常常在想，這種相並不是愛欲所生。
我們一般人都是愛欲所生，為什麼？因為這個身體一定是經過產道出來的，絕對不可能不經過產道。現在人可以剖腹生產，以前人一定是經過產道而出來的，那麼這個心一定有愛欲，有父母。人不可能沒有父母，從空中自己跑出來，絕對不可能；是因為有父母做為緣，那麼這個心有愛欲，這樣精神跟肉體結合起來，才能成為一個人，對不對？所以這裡講，此相非是欲愛所生，不是愛跟欲望所結合起來，這是形容。
何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明，紫金光聚。
什麼緣故呢？如果是欲愛習氣所構成的，就是很麤濁、很腥臊！這樣的交遘裡面充滿了膿血，很雜亂！很骯髒！絕對不能發生這種殊勝微妙、紫金光聚的身體。
印度當時由於氣溫高，而且印度人皮膚本來就是黑的，曬了太陽以後，好像更能發光，所以稱為「紫金光聚」。不可能像很多人解釋為：「世尊的皮膚會發光，像太陽光、電燈一樣的發光。」絕對不可能。這是形容釋迦牟尼的心清淨，他的身體一樣的清淨，所以能夠發出勝淨妙明，就是殊勝微妙光明，就像紫金光一樣聚在一起，這是形容。
是以渴仰，從佛剃落。
阿難就說：因為這樣，我就很羨慕，所以跟隨佛落髮出家。。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 3 集 20，22 集］