［如理實見分第五］
須菩提。於意云何，可以身相見如來不？
不也，世尊。不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。
何以故？如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提：
凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。
凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。
現在我們來講《金剛經》的第五分，如理實見分第五。
《金剛經》第五分，如理實見分，是講什麼？破相！你要頓悟實相的話，一定要怎麼樣？破除幻相！如果這個幻相沒有破除，不能夠證到如來實相，也就是不能夠證到法身。
那麼，「法身」是什麼？是無形無相，不是用肉眼、天眼可以見的。
法身佛的話，很多人會認為：「好像有一尊一尊。」這個是很錯誤，法身佛是一種形容，「實相」的形容！法身佛並不是有一尊一尊，好像不可破。
一般人認為：「法身就是好像人，那麼他是非常尊貴，好像金色一尊一尊，好比在西方、在東方、在哪一方。」如果有這種想法，那百劫都不能見性，為什麼？弄錯了！法身佛是一種比喻，「實相」！而不是有一尊一尊。
很多修行的人都認為：「法身佛的話，有一尊一尊。」這個是非常錯誤，外道的想法啊！如果這樣的話，你怎麼修，百劫都沒有辦法明心見性，為什麼？因為你
著「相」了！你破不了相，你著相怎麼能夠開悟？不可能的事！所以這個我們一定要明瞭。
如理實見分第五，這裡講的是要
破「相」！證法身，破相。
我們看經文。
須菩提。於意云何，可以身相見如來不？
不也，世尊。不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提：
凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。
這一段講的非常好，而且非常的透徹。世尊說：須菩提，你的意思怎麼樣，可以用這個身的相來見『如來』嗎？可不可以？不也，世尊。不可以身相得見如來。
不也，世尊。不可以身相得見如來。
何以故？如來所說身相，即非身相。
佛告須菩提：
凡所有相，皆是虛妄。
若見諸相非相，即見如來。
這一段講的非常好，而且非常的透徹。世尊說：須菩提，你的意思怎麼樣，可以用這個身的相來見『如來』嗎？可不可以？不也，世尊。不可以身相得見如來。
這裡講的很清楚，世尊問須菩提：你認為這個如來是有身相的嗎？是一尊一尊的嗎？如來是不是可以用身相得見？你可以看見如來，就好比這個身體一尊一尊，這樣子嗎？須菩提就回答：世尊。不可以身相得見如來。
我們現在所見的這個相，是什麼？虛妄相！像世尊的身體，是什麼？「報化身」，世尊的身體，釋迦牟尼他的身體是什麼？「報化如來」，就像你、我的身體，有一天都會怎麼樣？會滅掉，不能夠永恆存在，所以稱為是假。為什麼講『假』？就是不能永恆存在，會壞掉的，會滅掉的。所以，這個報化身是會滅的，是假，不能永恆！所以稱為什麼？「報化」。
那麼法身如來的話，不會滅掉。不可以身相得見如來，這裡講的『如來』，就是法身如來。所以世尊特別問須菩提：可不可以用這個身的相來見到『如來』？你看見如來一尊一尊嗎？可以這樣見嗎？那麼須菩提就講了，世尊。不可以身相得見如來。
何以故？
是什麼緣故呢？
是什麼緣故呢？
如來所說身相，即非身相。
世尊你所講的「法身如來」，不是像我們這個身體這樣可以見。如果是法身如來的話，那不可用肉眼見啊，為什麼？我們肉眼、天眼所見的，完全是幻相。法身如來的話，不生不滅，沒有你、沒有我、沒有他，沒有種種的虛幻相，哪會用肉眼能夠見到如來？！
世尊你所講的「法身如來」，不是像我們這個身體這樣可以見。如果是法身如來的話，那不可用肉眼見啊，為什麼？我們肉眼、天眼所見的，完全是幻相。法身如來的話，不生不滅，沒有你、沒有我、沒有他，沒有種種的虛幻相，哪會用肉眼能夠見到如來？！
有很多人認為：「我們人死掉以後，有一個意識或者是一個形體，好像是有一個靈魂，從身體，蹦！就出去了。」這個是很錯誤的。
很多人認為：「靈魂在身體，那麼這個身體死掉以後，靈魂就出去了，去投胎了。」這個是沒有見性的人才會講這種話，他不知道什麼？不知道這種幻境是如何變現啊！而誤認為我們身體有一個靈魂，那麼把這個靈魂定為什麼？定為「我」，他認定：「有一個定我！有一個一定的我，這個一定的我去輪迴、去投胎。」這個是錯誤，這個是邪見，這個是幻想、是推理，自己想自己對，認為有個靈魂。
那麼這種想法，在古今都有這種想法，這是錯誤的。哪一天你開悟了，哪一天你智慧大開，哪一天你頓見如來本性，你參禪參破了，你就明明瞭瞭了了見，不是如此的，不是有一個靈魂在身體上，然後死後這個靈魂出去，去投胎，有一個定我。
（ 假心、真心 楞嚴經：三十講之 13 ）
（ 假心、真心 楞嚴經：三十講之 13 ）
現在我跟大家講，或許你不信，那也沒關係，你相信或者是不相信，都沒有關係。事實就是事實，不會因為你信、不信而改變的，哪一天你參禪頓悟以後，你就了了見，不是如此的。
那麼，這裡講的「法身」，就是非肉眼、天眼所見，法身實相是體性。這裡，如來所說身相，即非身相，這個即非身相，我們還有一個解釋，就是要破除一切的幻相！那麼要證到如來實相，要破除一切幻相！
佛告須菩提：
凡所有相，皆是虛妄。
你所見、所聽、所感覺到一切的「相」，全部都是什麼？虛妄，都是生滅相，都不究竟，凡所有相皆是虛妄啊！
凡所有相，皆是虛妄。
你所見、所聽、所感覺到一切的「相」，全部都是什麼？虛妄，都是生滅相，都不究竟，凡所有相皆是虛妄啊！
若見諸相非相，即見如來。
這一句話要特別注意，什麼是若見諸相非相，即見如來？有些人以為：「我見到一切的相，我認為它不是相，那我就開悟了，我就見到如來了。」這個是錯誤，這個是理念上的，你的想法，理念上，並不是真正開悟，為什麼？因為你還沒有破相！不是說：「見到一切相，我知道啦，這些相都是假的，這些相都不是真的相，我已經明瞭了，這樣我就開悟了。」不是的。
這一句話要特別注意，什麼是若見諸相非相，即見如來？有些人以為：「我見到一切的相，我認為它不是相，那我就開悟了，我就見到如來了。」這個是錯誤，這個是理念上的，你的想法，理念上，並不是真正開悟，為什麼？因為你還沒有破相！不是說：「見到一切相，我知道啦，這些相都是假的，這些相都不是真的相，我已經明瞭了，這樣我就開悟了。」不是的。
這裡講，若見諸相，非相！什麼是「非相」？這個『非』就是破除！整個瓦解了，整個破相了，離幻了，我執破，法執破，一切相破盡，無明也破，這個叫
非「相」。你真真實實破了無明，破了一切相，我執、法執，一切執著性，全部都滅除，這樣的話，才可以見到什麼？才可以見到法身如來，實相本性。不是說：「我知道了，這個相不是相，我已經清楚了，這樣就見到如來。」絕對不是！如果你這樣想的話，那一定輪迴，這個幻相還是跟著你，永遠輪迴。
我們學佛，不是觀念或者是某種修正，絕對不是觀念上的修正、觀念上的了知，絕對不是；一定要破除幻相！徹底的破相，你才可以怎麼樣？證到不生不滅，不來不去，不增不減，實相如來的顯現。絕對要明瞭，破「相」以後才能夠見性！不是理念上知道就可以見性，不可能！所以這裡講，若見諸相，非相！這個「相」一旦被你破盡了，就怎麼樣？就可以證到法身如來，一體實相。
這一分很徹底的告訴大家，我們要離相、破相，這是唯一的一條路，不能夠著相。
有些人修行，說：「要去哪裡、去哪裡。」《金剛經》就跟你講的很清楚，你要去哪裡？你還有個「相」，你還是輪迴！不管你那裡有多好，那一個地方有多棒，都還是在幻相裡面輪迴，有什麼好？你沒有破除幻相，絕對是墮入什麼？大輪迴。菩薩還有變異生死輪迴，那麼三界的眾生有分段生死輪迴，一旦沒有破除無明、破除幻相，都還在輪迴之中！你在一個輪迴之中的相，有什麼好？對不對？所以有些人說：「啊，我修行要去哪裡、去哪裡。」那麼《金剛經》就跟你講，凡所有相，怎麼樣？皆是虛妄！
我們現在來研究一下，世尊有沒有去哪裡？沒有！世尊當時告訴弟子說：「你要去哪裡。」會這樣嗎？世尊自己有沒有去？沒有！那麼自己沒有去，會告訴你：「你要去哪裡。」有這樣嗎？邏輯不通，對不對。所以我們修行的人，看到《金剛經》的這一句話，就會怎麼樣？大覺醒了！如果你看到金剛經、聽到金剛經這一句話沒有覺醒，那你是什麼？中下根，你一定還差的很遠，你要見性的話，那不知道要幾劫了。我們要大覺醒，破相！才能夠怎麼樣？了脫生死輪迴。
《金剛經》這一分，破相，非常的好！最後一句話，若見諸相，非相！即見如來，如果你能夠破相，破無明，那麼你能夠頓悟實相，你就可以證到什麼？法身如來了。
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。如理實見分第五］