威德自在菩薩＿問答 《大方廣圓覺修羅多了義經》卷下
威德自在菩薩請問世尊，假如眾生要開悟，那麼修行的漸次方便，總共有幾種？一般的修行人，怎麼樣下手？那麼世尊就回答他，由於眾生的根器和領悟力都不一樣，方便法門就有非常之多。
法門雖然很多，但是歸納起來，一共有三種。這三種就是「奢摩他」法門，「三摩鉢提」法門和「禪那」法門。十方菩薩都依照這三種法門來修行，如果能夠圓證，那麼便可以證入無上正等正覺，成就圓滿菩提。
現在，我們就把這個過程解釋出來。
威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊！廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
這一段是在講，佛以一音演法，眾生隨類各得解。報化佛以圓滿覺性妙音來演法，由於眾生的根器不同，領悟力就不一樣，所領悟到的也不同。
這一段是在講，佛以一音演法，眾生隨類各得解。報化佛以圓滿覺性妙音來演法，由於眾生的根器不同，領悟力就不一樣，所領悟到的也不同。
最上根的，可以當下覺心顯露，圓照清淨覺相，那麼慧照圓滿，不必再修什麼法門，一下子就可以頓悟實相本性本體。對最上根器的人，世尊講法，他當下就可以開悟，那麼世尊說法，就有這樣大的利益。
世尊。譬如大城，外有四門，隨方來者，非只一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。
上一段講到，最上根的人，世尊一說法當下就頓悟，頓悟實相見性，那麼就不必再修什麼法門，但是中下根的人沒有辦法辦到，所以還是要開方便門，要開方便。
上一段講到，最上根的人，世尊一說法當下就頓悟，頓悟實相見性，那麼就不必再修什麼法門，但是中下根的人沒有辦法辦到，所以還是要開方便門，要開方便。
譬如大城，外有四門。古代的大城，大的城市都有四個城門，假如要進城的話，不只一個門可以進來，任何一個門都可以進來。那麼，一切的菩薩要成就佛道、要證菩提，也是一樣！不是只有一種方便法門而已，門門都可以證入菩提。
唯願世尊，廣為我等，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種，令此會菩薩及末世眾生，求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
但願世尊能夠為我們一般的修行人演說，用何種的方便法門，讓修行的人可以有下手處，可以使得上力，可以辦得到？這種有效的方便法門，總共有幾種？能夠讓此會的菩薩以及末世的眾生，嚮往大乘的人，能夠很快的開悟，遊戲如來大寂滅海，證入實相。那麼說完，就向佛陀五體投地，反覆的請求三次。
但願世尊能夠為我們一般的修行人演說，用何種的方便法門，讓修行的人可以有下手處，可以使得上力，可以辦得到？這種有效的方便法門，總共有幾種？能夠讓此會的菩薩以及末世的眾生，嚮往大乘的人，能夠很快的開悟，遊戲如來大寂滅海，證入實相。那麼說完，就向佛陀五體投地，反覆的請求三次。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：
善哉！善哉！善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。
世尊就告訴威德自在菩薩，你這個請求，是為了現在會中還沒有開悟的菩薩，以及末世的眾生而問。那麼，我當然要為你們演說，你們要仔細的聽。
世尊就告訴威德自在菩薩，你這個請求，是為了現在會中還沒有開悟的菩薩，以及末世的眾生而問。那麼，我當然要為你們演說，你們要仔細的聽。
這一段，其實威德自在菩薩老早老早就開悟了，他明知故問的啦！是為了末世的眾生請求，希望佛說出圓覺三法門。
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這個時候，威德自在菩薩和在會的大眾很高興，就默默地仔細在聽。
這個時候，威德自在菩薩和在會的大眾很高興，就默默地仔細在聽。
善男子。無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
善男子。無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。
世尊說，善男子！無上的妙覺圓滿的本性啊，是遍滿十方的，在佛來講，也沒有多一分；在眾生來講，也沒有少一分；只是眾生心迷，不見佛性，報化佛他心悟，了了知、了了見。
世尊說，善男子！無上的妙覺圓滿的本性啊，是遍滿十方的，在佛來講，也沒有多一分；在眾生來講，也沒有少一分；只是眾生心迷，不見佛性，報化佛他心悟，了了知、了了見。
一切法，同體平等，實無有二，這是講法性平等。一切的眾生，有情、無情，明與無明，山河大地、日月星辰，在實相中同體！在實相中，實在沒有差別相。
方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
雖然覺性遍滿一切法界，那麼在方便的修行上，依眾生的根器不同，修行的法門就不一樣，有無量。但是歸納起來，離不開以下三種法門，第一種就是「奢摩他」，第二種就是「三摩鉢提」，第三種就是「禪那」，離不開這三種法門。
雖然覺性遍滿一切法界，那麼在方便的修行上，依眾生的根器不同，修行的法門就不一樣，有無量。但是歸納起來，離不開以下三種法門，第一種就是「奢摩他」，第二種就是「三摩鉢提」，第三種就是「禪那」，離不開這三種法門。
接下來，我們就要講這三種法門。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。
在未悟之前，這個心都是妄想紛飛的，會亂動不安，那麼先把這個心靜下來，發起反照，去反觀不動的心體本性，去專心反照、反觀這種不生不滅、不來不去、不增不減的菩提本性。那麼，由於專心觀照、專心反觀以後，這個妄想心就慢慢的消歇，清淨的智慧心就會浮現。
在未悟之前，這個心都是妄想紛飛的，會亂動不安，那麼先把這個心靜下來，發起反照，去反觀不動的心體本性，去專心反照、反觀這種不生不滅、不來不去、不增不減的菩提本性。那麼，由於專心觀照、專心反觀以後，這個妄想心就慢慢的消歇，清淨的智慧心就會浮現。
身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。
那麼，第一，先觀四大無依。我們先觀四大無依，這個身體是地、水、火、風假合，他會滅掉，所以這個身體不是「我」！這個身體他會生生滅滅，他不是「我」。
那麼，第一，先觀四大無依。我們先觀四大無依，這個身體是地、水、火、風假合，他會滅掉，所以這個身體不是「我」！這個身體他會生生滅滅，他不是「我」。
那麼，再觀這個心。這個心是六根對六塵所對的幻影，也就是六塵的緣影，那麼這個心也是假的，也不是「我」。
這樣反觀、觀照以後，把這個「身」、「心」都幻觀掉，把這個身心都幻觀。幻觀掉以後，就能夠內發得到寂靜輕安。
這個反觀的力量，可以轉識成智，破除無明，永斷煩惱，成就佛道。
由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。
那麼修這種反觀，達到寂滅現前的時候，清淨無餘，八識就轉變！這個第八識整個轉成大圓鏡。八識轉成大圓鏡，無明就破除了，執著和妄想就不存在，一切十方如來本心合成一體，本性顯現。
那麼修這種反觀，達到寂滅現前的時候，清淨無餘，八識就轉變！這個第八識整個轉成大圓鏡。八識轉成大圓鏡，無明就破除了，執著和妄想就不存在，一切十方如來本心合成一體，本性顯現。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩缽提。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。
善男子，假如菩薩發心修行，那麼必須以解悟為先，也就是必須要先解悟，抓住重心。要悟入清淨圓滿、不生不滅的本心本性，要乘性而修，依這個清淨圓覺，發起智慧反觀。發起智慧反觀以後了知：這個能覺能知的心是幻的！又了知到，發現：六根、六塵、六識也是幻化不實！所以，起幻觀之力，把一切的諸幻空掉。
善男子，假如菩薩發心修行，那麼必須以解悟為先，也就是必須要先解悟，抓住重心。要悟入清淨圓滿、不生不滅的本心本性，要乘性而修，依這個清淨圓覺，發起智慧反觀。發起智慧反觀以後了知：這個能覺能知的心是幻的！又了知到，發現：六根、六塵、六識也是幻化不實！所以，起幻觀之力，把一切的諸幻空掉。
那麼，無明既然已破，就可以隨機應化，大用現前，變化眾幻，隨緣開示如幻眾生，廣作利益眾生之事。
由起幻故，便能內發大悲輕安。
這一段是講，真如起用無礙。
這一段是講，真如起用無礙。
由於幻觀之力證入真如本性，觀一切眾生和我本來同體！那麼我雖然悟了，但是還有很多的眾生沒有悟，所以廣設方便，普度眾生，一切無礙。那麼，由於一體同觀，眾生與我本來一體，所以當度化眾生的時候，也沒有度化眾生之相，所以稱為大悲輕安，不取相。
一切菩薩從此起行，漸次增進。
那麼一切的因地，菩薩都是按照前面所講的，以幻除幻而離幻，漸漸的增進。
那麼一切的因地，菩薩都是按照前面所講的，以幻除幻而離幻，漸漸的增進。
彼觀幻者，非同幻故；非同幻觀，皆是幻故；幻相永離。
修行到這裡，再反觀從前，這個觀幻者，也是幻的，也不實在，所以要遠離。所幻觀的，也是幻的，也不實在，也要遠離。
修行到這裡，再反觀從前，這個觀幻者，也是幻的，也不實在，所以要遠離。所幻觀的，也是幻的，也不實在，也要遠離。
這個「能觀」、「所觀」都遠離以後，還沒有完全徹底，還有『離』相！那麼，這個離相也是幻的，也一樣要遠離。那麼當離無可離，再也離不掉了，再也離不了了，那麼就幻相永滅，證入菩提。
是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三摩鉢提。
這是一段比喻，比喻菩薩所修這種圓妙之行，就好像世間種穀子一樣，用土壤培養幼苗，那麼等到穀子收成以後，這個土壤和稻草都可以不要了。這是由起幻而得到幻智，由於起幻法而得幻智。那麼從幻智再入覺心，入覺之後也無『覺』相。那麼這種方便法門，稱為「三摩鉢提」法門。
（ 三摩缽提 圓覺經：普賢菩薩＿問答 ）
這是一段比喻，比喻菩薩所修這種圓妙之行，就好像世間種穀子一樣，用土壤培養幼苗，那麼等到穀子收成以後，這個土壤和稻草都可以不要了。這是由起幻而得到幻智，由於起幻法而得幻智。那麼從幻智再入覺心，入覺之後也無『覺』相。那麼這種方便法門，稱為「三摩鉢提」法門。
（ 三摩缽提 圓覺經：普賢菩薩＿問答 ）
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。此方便者，名為禪那。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境。
善男子，假如菩薩發心修行啊，必須以解悟為先。那麼要先了解，要先解悟，要知道怎麼樣悟入清淨圓滿不生不滅的本心本體，要乘性而修。
善男子，假如菩薩發心修行啊，必須以解悟為先。那麼要先了解，要先解悟，要知道怎麼樣悟入清淨圓滿不生不滅的本心本體，要乘性而修。
以淨覺心，不取幻化及諸靜相。
依清淨的覺心直觀中道本心，離有！離空！連中道也離！
依清淨的覺心直觀中道本心，離有！離空！連中道也離！
不取幻化，就是離開「有」；不取靜相，就是離開「空」；那麼這個『不取』的心念呢，也不取，也要離開；直接啊，直契直觀寂滅實相本心。
了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境。
了知身心皆為罣礙。了知身心如幻，皆是罣礙！身體是四大假合；心呢，也是六塵的緣影；一切的六根、六塵、六識都是如幻如化，不實在。那麼眾生因為不清楚，妄認這個「身」、「心」為「我」，而產生我執和法執，所以身心都是一種罣礙。
了知身心皆為罣礙。了知身心如幻，皆是罣礙！身體是四大假合；心呢，也是六塵的緣影；一切的六根、六塵、六識都是如幻如化，不實在。那麼眾生因為不清楚，妄認這個「身」、「心」為「我」，而產生我執和法執，所以身心都是一種罣礙。
了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙
那麼，法離見聞覺知！真正的本性是沒有一切相，沒有生滅性、沒有相對性、沒有執著性，沒有「見。聞。覺。知。」的這種相對、執著。
那麼，法離見聞覺知！真正的本性是沒有一切相，沒有生滅性、沒有相對性、沒有執著性，沒有「見。聞。覺。知。」的這種相對、執著。
永得超過礙無礙境。
「礙」和「無礙」是一種相對性。那麼，我們的本性沒有相對性！要悟入實相本性，必須超越一切相對性，沒有身心相！沒有生滅相！礙和無礙，有和空，這種相對性的都要超越。
「礙」和「無礙」是一種相對性。那麼，我們的本性沒有相對性！要悟入實相本性，必須超越一切相對性，沒有身心相！沒有生滅相！礙和無礙，有和空，這種相對性的都要超越。
受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙。
那麼反觀之後，外面所受用的世界、自己受用的身心，雖然在塵勞之中，而不會被塵勞所污染！已經離開相對性。就好比世間的器具振動的時候，鍠鍠的作響作聲，聲音從這個器皿發出，聲音外響。那麼聲音出來以後，到處都是啊，沒有什麼阻礙！四面八方、裡面外面都可以到達。那麼煩惱、涅槃也是一樣，不相留礙。
那麼反觀之後，外面所受用的世界、自己受用的身心，雖然在塵勞之中，而不會被塵勞所污染！已經離開相對性。就好比世間的器具振動的時候，鍠鍠的作響作聲，聲音從這個器皿發出，聲音外響。那麼聲音出來以後，到處都是啊，沒有什麼阻礙！四面八方、裡面外面都可以到達。那麼煩惱、涅槃也是一樣，不相留礙。
證入實相的時候，實相本無煩惱，哪裡還有什麼涅槃呢？既然沒有「煩惱」，那麼這個「涅槃」啦，這些名相也都不能夠存在，煩惱、涅槃，眾生、菩提，等同空花！那麼，空中哪有花呢？！所以這裡講，不相留礙。
便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。
那麼，菩薩修觀到這裡，發起寂滅輕安。前面說過，已經超出有為，煩惱不能留，所以稱為「寂」；涅槃不能礙，所以稱為「滅」；那麼這裡的「輕安」是已經不用修了，一切的執著、妄想都不存在。
那麼，菩薩修觀到這裡，發起寂滅輕安。前面說過，已經超出有為，煩惱不能留，所以稱為「寂」；涅槃不能礙，所以稱為「滅」；那麼這裡的「輕安」是已經不用修了，一切的執著、妄想都不存在。
便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界
那麼就能夠顯現妙覺圓滿的覺性，終日說法，不見有法可說；終日度眾生，不見有眾生可度；乃至種種難行之行，不見有難相。
那麼就能夠顯現妙覺圓滿的覺性，終日說法，不見有法可說；終日度眾生，不見有眾生可度；乃至種種難行之行，不見有難相。
自他身心所不能及
到這裡，身、心之相都沒有了，我執、法執都已經破除。
到這裡，身、心之相都沒有了，我執、法執都已經破除。
眾生壽命皆為浮想。
當然這一切的眾生相以及壽命相，空間相、時間相，也都是一種妄想，不能存在。
當然這一切的眾生相以及壽命相，空間相、時間相，也都是一種妄想，不能存在。
此方便者，名為禪那。
這個方便法門，就稱為「禪那」法門。
這個方便法門，就稱為「禪那」法門。
最後一段經文。
善男子。此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛。十方菩薩，種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。
此三法門，是指前面所說的三種觀法。皆是圓覺，都是悟淨圓覺而修，那麼以這種悟淨圓覺而修，以此做為因地修行，做因地心來修行，隨眾生的趨向隨順悟入實相。
此三法門，是指前面所說的三種觀法。皆是圓覺，都是悟淨圓覺而修，那麼以這種悟淨圓覺而修，以此做為因地修行，做因地心來修行，隨眾生的趨向隨順悟入實相。
過去的報化佛通通是依這三觀而成就。現在未成的十方菩薩修種種的方便，千差萬別，但是歸納起來，都沒有離開「奢摩他」、「三摩鉢提」和「禪那」這三種法門。如果依照這三種法門能夠實證的話，就可以證入不生不滅的圓滿覺性，成就佛道。
講到這裡，圓覺三法門已經講完，希望對大家有所助益，謝謝大家。
〔接引。1995/06 十卷錄音帶。卷七 大乘圓覺三法門〕