普賢菩薩＿問答
於是普賢菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手而白佛言：大悲世尊。願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。
這個時候，普賢菩薩就代表大眾起來發問，再次的請教世尊，大悲世尊。願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。假如說末世的眾生，要頓入這個圓覺的境界，圓融無礙修圓覺，要證悟實相，要開悟，要怎麼樣來修行。他接著就請教世尊兩個問題。
世尊。若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻。若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行。
普賢菩薩說，世尊。若彼眾生知如幻者，身心亦幻，假如末世的眾生，他們知道這個身體和這個心都是幻的。之前我們講過，這個身是幻的，為什麼是「幻」？因為會滅掉，大家都會死掉，所以是幻。那麼，這個身體不是真的，都會滅掉；這個心也是不真，也會滅掉；既然身體跟這個心都會滅去，都是幻的，為什麼用這個幻的東西還來修幻呢？身心亦幻，云何以幻還修於幻，就是說，身體是幻的，那麼心也是幻的，都會滅去，為什麼還用這個幻的來修行、來修幻呢？首先問到這個問題，云何以幻還修於幻。
若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行。假如我們修到最後，這個身體是幻的，身體會滅去；這個心也是幻的，到最後這個心也是滅去；那麼到最後，身體幻的、心也幻的，修到最後都滅去了，都幻的，都沒有了，那麼一切的幻性都滅去，一切幻的東西全部都滅盡了，則無有心，那麼這個心也沒有了，那麼，這個心斷滅了，誰為修行，那用什麼來修？修到最後都是幻的，都滅去了，那這樣修行還有什麼用呢？就請教世尊這一個問題。。。
云何復說，修行如幻。若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何解脫。
云何復說，修行如幻，為什麼說修行還是幻的呢？若諸眾生本不修行，云何復說修行如幻，假如說這個眾生不修行，他認為：「這個身體是幻的，心也是幻的，反正修到最後都是幻的，我不想修了。」那麼，本不修行，假如說大家都不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，那麼在這個生死當中，常常居住在這場幻境，不曾知道這個是幻境，令妄想心，云何解脫，假如說大家都不修了，這個幻化的境界永遠跟著，那這樣怎麼解脫？這個妄想還在，那怎麼解脫？這是第二個問題。6。。
當然普賢菩薩本身是知道的，只是代表大眾來發問，是應這個因緣，讓眾生能夠清楚。一般以為：「既然心是幻的，身體也是幻的，到最後一切的幻都滅去了，那麼是不是斷滅掉，什麼都沒有了？那什麼都沒有了，還修什麼呢？」那麼，假如說眾生不想修了，什麼都沒有，不想修了，到最後眾生都不知道如幻境界，還是跟著這個幻的境界走，那怎麼了脫？怎麼解脫輪迴？就請教世尊這兩個問題。
眾生都是如此的，認為這個身體跟這個心是幻的，那麼有些人就不想修了，眾生就會有這樣的想法，認為是什麼？認為是斷滅！「一切的都滅掉以後，那全部斷滅掉，那要修什麼？！」但是這樣的話，眾生會有幻境跟著！這樣不能解脫，所以普賢菩薩就代表大眾來發問。
眾生都落入兩種想法，一種是斷滅掉，死後什麼都沒有了。另一種是什麼？要修這個身體跟心。
現在很多人也有這樣的想法，認為：「身體要怎麼修、怎麼修，心要怎麼修、怎麼修。」那麼修到最後，還是修不成，為什麼？因為能修成功的東西，一定會怎麼樣？一定會壞掉，成、住、壞、空嘛！所以講「修行！修行！」，是什麼？方便說，不是真的要『修』什麼，要 離「幻」！一切的幻境、假相都離了以後，那就成功了，無明也破了。
談到要離幻，眾生就有這種想法：「一切的幻都滅盡了，都斷滅掉了，身體不存在了，心也不存在了，那這樣修行有什麼用呢？斷滅就什麼都沒有了，那還是白修。」眾生就有這樣的一種疑惑，所以普賢菩薩代表大眾起來發問。所以這裡講，令妄想心，云何解脫，讓世尊解答這個問題，大家才可以明瞭。
願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
那麼普賢菩薩很誠懇的請求世尊開示，五體投地，三次的做請求，知道眾生會有這樣的疑惑，所以特別請求世尊，解開這個疑惑。假如說，末世的眾生要修行，那麼要用什麼樣的方便漸次來修行，使眾生不但能夠解開疑惑，而且能夠離開諸幻來證到實相，不生滅的實相。
爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子。汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。
這個時候，世尊就告訴普賢菩薩，善男子。你能夠代表大眾、菩薩，以及未來的眾生來發問這個問題，很好！大家要仔細聽好。
修習菩薩如幻三昧，為什麼講「如幻三昧」，如幻化的三昧？「三昧」是正定的意思。我們這個身體是幻的，對不對？好，那身體是幻的，心怎麼樣？也是幻的，那為什麼又修這個如幻三昧呢？這樣講，眾生會不理解。
因為我們眾生這個心，如幻的心，一直有污染性、有執著性、有染著性、有亂想性，那麼污染、執著、亂想，不容易悟道啊！不容易用這種幻的心去突破、以幻去破幻！也就是說，不容易用這個幻的心去突破幻境。。6。
那麼，以幻來破幻，是什麼道理呢？好比說，我們用兩根木頭來摩擦，摩擦以後會生起熱量。那麼一直生熱，到最後這兩根木頭就會燒起來。燒起來以後，兩根木頭就會燒成灰，燒成灰以後，灰飛煙滅，火也不存在！兩根木頭也不存在！這個叫以幻來修幻。
世尊這裡講「如幻三昧」，就是心是幻的，身體也是幻的，那麼既然是幻的，但是眾生不知道要怎麼樣離開這個幻，所以要先正定！這個「正定」，就是讓這個心，比較怎麼樣？能夠去悟道，比較能夠離幻。如果眾生的心都是很亂、不定、執著、污染，這樣不容易悟道，所以這裡講，要怎麼樣？如幻三昧，要先讓它定一定。那麼，這是暫定，這不是究竟！我們的心很亂，對不對，讓它暫時定一定，並不是永久可以定的。
修習如幻三昧，方便漸次，就是一步一步要怎麼樣進行，怎麼樣離幻，一步一步來做，令諸眾生得離諸幻，讓眾生可以一步一步來離開這個幻境。
汝今諦聽，當為汝說，你們今天要聽好。「諦聽」就是要聽清楚，不能夠聽錯。如果我們聽經聞法聽錯了，不叫諦聽。聽錯以後，能不能悟道？不能！因為聽錯，方向弄錯，所以這裡講諦聽，就是要聽清楚，不要聽錯了。
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
普賢菩薩跟大家都很高興，就靜靜傾聽世尊的開示。
善男子。一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
這裡講，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，這裡要特別注意！世尊說，一切眾生種種幻化，就是一切的幻境，我們現在所看到的山河大地、石頭瓦塊、人、非人、銀河系、太陽系，種種變化出來的東西，皆生如來圓覺妙心，這個地方要特別注意，如果你這個地方沒有弄清楚的話，那百劫都不能見性，為什麼？你弄錯了，修錯了。
很多人看了《圓覺經》，以為：「圓覺經講的山河大地、石頭瓦塊、人、空，一切的一切，統統從自性，也就是圓覺的體性生出來。」這個是錯誤的！並不是世尊講這段有什麼錯，而是眾生錯解佛意！所以在這裡我要特別強調，把這一句話講得清清楚楚，這樣大家來聽這部《圓覺經》，聽我說法才能夠得到大利益，為什麼？假如你誤解以後，你就會弄錯，這個修行悟道的路就遙遙無期了。
很多人都認為：「山河大地、石頭瓦塊、人，都從圓覺的體性生出來。」那麼由這一句話，皆生如來圓覺妙心，很多人就誤認，以為：「山河大地、人，都從圓覺的妙心生出來，所以我們不要管它，因為從圓覺的妙心生出來，一切都是佛性！」還有人以為：「悟道以後，山河大地、石頭瓦塊，一切的一切都變成佛性了！」有這麼一說。這個是邪見，這個完全錯誤，因為看到《圓覺經》這一段話而誤解了！所以我現在一定要把它講清楚，大家才會明瞭，你就會恍然大悟，原來我所想的是錯誤。
世尊這裡講，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，並不是山河大地、石頭瓦塊、人，會從圓覺的妙心「生」出來，不是的！這是一種讓大家很容易聽錯的話。我現在用一個比喻，大家就可以很清楚的明瞭，如果沒有用比喻，大家不見得能夠明瞭。
打一個比喻。譬如說，一面鏡子，大家都知道鏡子會照東西，對不對？沒錯吧，鏡子會照東西。好，那麼鏡子會照人，也會照山河大地，也會照石頭瓦塊，也會照一切的東西，對不對？那麼，當我們人走到鏡子的前面去，會映照出來人像，或者是山河大地、石頭瓦塊，在鏡子的面前一照，會不會照出東西來？會。我請問大家，我們到鏡子的前面去照，雖然鏡子會照出人像來、照出東西來，那麼是不是鏡子生出來？不是！不是鏡子會生出東西來，而是鏡子因為照而產生影像，並不是鏡子會生出東西來！如果鏡子會生出東西來的話，你何必照？！我們人走到鏡子前面，會照出影像來，對不對，那是因為照而有的，並不是鏡子會生出人的影像來，如果人沒有照，鏡子會不會生出影像？不會。所以這個鏡子，不是生出影像，是映照出來！這個地方要特別注意。那麼，我們可以說：「鏡子會生出東西來。」可以這樣講嗎？可以講說：「一切的人，一切的物，一切的山河大地，都從鏡子裡面生出來的。」這樣對嗎？乍看之下、乍聽之下，好像對，從鏡子生出來；其實，鏡子會不會生出東西來？不會呀，因為照而有，對不對？
所以這一句話「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心」也是一樣，圓覺的妙心不會生出東西來！如果圓覺的妙心，體性，也就是實相的本體，體性會生出山河大地、生出人，這樣不是證道以後也還會輪迴嗎？
這是怎麼說呢？
因為如果圓覺的體性會生出人、生出山河大地、生出石頭瓦塊，如果是這樣的話，當你證道以後，就看見圓覺的體性生出東西來！生出什麼？生老病死來！那麼，如果圓覺的體性會生出生老病死來，你悟道沒有用了，你證悟實相也沒有用了，為什麼？實相圓覺體性一直生出生、老、病、死，一直生出人、山河大地、石頭瓦塊，不管你怎麼修，它都生出來！那麼有生必有滅，在生、滅的過程中就製造痛苦，就有痛苦了！等於說圓覺的體性會生出痛苦來，這樣你悟道、開悟、證道，有什麼用？證到痛苦了嘛，對不對？所以，鐵定不是圓覺的體性會生出人、生出山河大地、生出石頭瓦塊，絕對不是！
很多人看了《圓覺經》這一句話，弄錯了！以為：「山河大地、石頭瓦塊、人，都是從圓覺的體性，從這個圓覺的妙心生出來。」這樣的話，我們悟道有什麼用？並不是這樣，所以這一句話要特別注意，不然的話，很多人都認為：「我悟到空性了，那空性就是佛性！一切的空性會緣起，山河大地、石頭瓦塊、人，都是從空性出來嘛，我悟了空性就是悟道了！就是證道了！我就成佛了！」如果你這樣想，那糟糕了，百劫你都很難見性，都會輪迴！在這個空性裡面，一直緣起！那麼製造生、老、病、死，製造痛苦，你可以解脫嗎？解脫不掉。所以絕對要明瞭這一句話，很多人看到圓覺經，誤認了！然後這一條路走錯了，很多人回不來了。
所以我在這裡特別的指出來，這一句話你要特別注意，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，不是圓覺妙心會生出一切種種幻化，不是的！它是一種照性，就好比鏡子照出東西來，而不是生出東西來。
圓覺的體性，圓覺妙心就是實相法身。實相，我們經常講，實相不會生出東西來，對不對？《心經》講，不生不滅，不垢不淨，不增不減，那麼不生不滅、不增不減，怎麼會生出東西來？怎麼生？如果你認為會生出東西來，就違反《心經》了。
所以這一句話，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，是圓覺妙心能夠照出來，而不是它生出來！就像鏡子它是有照的功能，它不是生出東西來。所以，這個地方你要特別注意，今天大家有緣在一起，我把這一句話特別拿出來跟大家分享，千萬不要走錯。
好，講到這裡，一切種種幻化，比如山河大地、石頭瓦塊，那麼這些東西，你可能會問我：「直了居士，這些是從哪裡產生？你說不是從圓覺的妙心出來，那它從哪裡出來？」
我現在告訴大家，它是從「無明」產生！
我現在打一個比喻。如果眼睛有病，看到空中有很多空花，那麼我請教大家，空中的花，是不是從眼睛生出來？不是！如果空中的花是從眼睛生出來的話，你怎麼醫都醫不好了，因為你這個眼睛會生出東西來的話，那一定醫不好，你眼睛醫好了，空中的花依然一直生出來呀，因為從眼睛生出來，對不對？所以，空中的花不是從眼睛生出來，是從哪裡？因為有病！有病而幻出來的！它不是從哪裡生出來，是幻出來的！這樣大家能不能明瞭？
那麼眼睛有病，看到空中有很多空花，如果說空中花不是從眼睛生出來，你可以說是從看的功能生出來嗎？也不行，對不對？假如說，這些空花是從看的功能生出來的話，那就糟了，你這個眼睛不管怎麼醫，醫到眼睛醫好了，空中的花怎麼樣？還會在！因為空中的空花，假如是從看的功能產生的話，看性這個看的功能會產生空花來的話，那麼眼睛醫好了以後，看的功能還是會產生空花，對不對？所以同樣的道理，圓覺的體性是不會生出東西來，圓覺妙心是絕對不會生出東西來，不要認為：「山河大地、人、世界，都從如來的圓覺妙心生出來。」這是錯誤的！這一句話，如果你沒有詳細推敲，會怎麼樣？弄錯了，所以我舉這個例子讓大家很容易明瞭。
剛才我們談到，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，是一種幻的，變現出來！不是生出來，是幻出來！由什麼地方幻出來？由「無明」幻出來。
「無明」是一種眾生的病！眾生有病，所以稱為無明。前面和文殊菩薩的問答，世尊講過，此無明者，非實有體！這個無明沒有體性。如果無明有體性的話，怎麼樣？破不了，絕對破不了！有體性，就像實相的「體」，破不了，你怎麼樣破都破不了。所以實相，你怎麼修都不用擔心把它修斷滅掉。
我經常講，實相是絕對斷滅不了！所以各位不要擔心說：「我們修行，修一修，身體是幻，心也是幻，修到最後，一切的幻都滅掉了，那不就斷滅了嗎？既然斷滅，還修什麼呢？連體都沒有了，還修什麼呢？」不要有這種想法，實相的「體」是斷滅不了的！絕對沒有辦法斷滅，沒有一個人可以把實相的體斷滅，有如金剛！所以金剛經的經題〈金剛・般若・波羅蜜〉，「金剛」比喻什麼？破不了的實相本體！
一切眾生種種幻化，這些幻化都從「無明」幻出來！那麼稱為什麼？皆生圓覺妙心，幻出來的！不是實相會生出東西來，這一點要特別明瞭！
很多人都認為：「實相生出東西來。」也有很多人誤認為：「空性就是實相！山河大地、石頭瓦塊、人，都從空性裡面緣起。」如果這樣想，你就糟了！空性既然會緣起，就會生出什麼？生、老、病、死！當你悟到空性，空性也生出生、老、病、死，這樣怎麼能夠解脫？你開悟也解脫不掉了，對不對？矛盾！邏輯矛盾。
所以我們一定要了知，經典有時候你會看不懂，就是不知道經典的本意在講什麼，所以我在這裡花了很多時間，特別強調來說明，讓大家來分享明瞭。
猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
空性不壞，「空性」在這裡，是代表什麼？代表實相的體，這是比喻，並不是說空性就是佛性。我們現在人間所看的這個虛空，它的體性還是幻的！是用這一句話來代表，比喻。
世尊說，一切的幻，猶如空華，就好比空中花一樣，從空而有，是幻出來的，不是實在有。幻華雖滅，空性不壞，空花滅去以後，這個空性沒有壞掉。這個比喻就是說，天堂、地獄、人、眾生、山河大地種種，這些都是幻化，那麼幻化滅去的時候，空性不壞，實相的體並沒有壞掉。因為實相的體，這個圓覺的妙心，不會生東西呀！不會生，所以怎麼樣？不會滅。如果會生，就會滅，那麼在生、滅的過程當中，就產生什麼？痛苦相。
譬如說，我們人的身體，會生、會滅，對不對？在生滅的過程就有生老病死，我們就有感覺，感覺到痛苦。如果沒有這個報身，沒有身體在生滅，沒有感知，沒有感覺，那麼會不會有痛苦？就沒有，因為有感知，感覺這個身體的生滅，所以感知到痛苦。雖然痛苦也是幻、也是假，但是你不能說沒有！還有這個身體的話，你不能說斷滅呀！不然的話，各位受到太陽的照射，高溫的烤曬，會不會覺得痛苦？會呀！雖然是幻，但是你還是覺得痛苦，好熱！好熱！好痛苦！對不對。所以這個幻身，雖然身體是幻的，但是它還在的時候，不能說沒有痛苦。所以，假如說圓覺的妙心會生出山河大地、人，這一些，那不是生出痛苦來了嗎？
所以幻華雖滅，空性不壞，一切的幻化統統滅去以後，虛空的空性有沒有壞掉？沒有，這是比喻，一切的幻境，假如說都滅了，圓覺的體性並沒有滅掉，不是斷滅。所以這一段，世尊特別強調，提出來讓眾生明瞭，並不是說：「什麼都沒有了，身體是幻的，心也是幻的，修到最後身也滅掉、心也滅掉，一切的幻都滅掉，都斷滅了，連心也沒有，什麼都沒有了，那圓覺的妙心，體性、實相都沒有了，那這樣還修什麼？那不是斷滅嗎？那何必修呢？！」眾生就有這種疑問。
所以這一段我們特別要明瞭，一切的諸幻滅盡，但是圓覺的妙心並沒有滅，所以講猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
這裡講，眾生的幻心，還依幻滅，那麼我們這個幻的心，要從哪裡把它瓦解掉？因為眾生會起幻，所以我們用一個幻的心來把這個幻心瓦解掉。
那麼大家聽到這樣的一個法，可能會想：「反正都是幻的嘛，那何必起個幻來瓦解幻呢？瓦解以後，還不都是幻？」會有這樣的一種疑惑。
但是剛才我們談過，兩根木頭摩一摩以後，木頭兩根燒起來最後都燒掉了，所以藉由這個幻來突破幻，那麼兩個幻到最後，一切的幻都滅了；那麼不是幻的，怎麼樣？不是幻的東西就不滅！只剩下不是幻的東西，對不對？會滅掉的東西，一定是什麼？一定是幻的！那不是幻的東西，它就不會滅掉！所以這裡講，一切的幻都滅去了，覺心不動，那麼圓覺的體性，這個「覺心」，它不是幻的，就不會滅去。
依幻說覺，亦名為幻。
如果說，用這個幻心來說覺悟，好像又感覺沒有離幻，對不對？也就是說，用這個幻的心來說覺悟，這樣講的話，又好像沒有離幻。因為這個心是幻的，我們用這個心來突破幻境，那麼說用這個心來覺悟，當然也好像什麼？好像沒有離幻，會有這樣的疑惑。我這樣講，可能有些人會一頭霧水，不過沒有關係，慢慢聽，聽久了以後就不會一頭霧水了。7。。
依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是。
如果說有覺悟，好像沒有離幻，對不對？但是如果說沒有覺悟，當然一樣沒有離幻。所以，「有覺」和「沒有覺」都沒有離幻，你說有，沒有離幻；你說沒有，也沒有離幻；因為有、無，有覺、無覺，都是一種偏執，都是偏見。
各位試想：虛空是有？還是無？
那麼，你認為虛空是有，是偏見；認為虛空是無，也是偏見。
這樣講，各位會認為說：「直了居士。說有是偏見，說無也是偏見，那到底是什麼？不是有，也不是無，那是什麼？」你暫時會這樣想，也沒有錯。但是我一再講，假如哪一天你參禪悟道了，你破了這個虛空相，這個虛空的空性被你破盡了，你就知道虛空的空性，它不屬於有，也不屬於無。
那麼，你現在看到虛空的空性好像是有，對不對？「如果不是有，那麼就是無嘛！」一定會這樣想，「不是有，就是無。」對不對？
那麼，如果不是有、不是無，那是什麼？
因為你現在還怎麼樣？還在這個虛空的空性裡面被蓋住！還是被蓋住！所以你認為：「虛空是有！」那麼這個空性，屬於有、屬於無，都是在你的這個心念裡面，還是蓋住了。假如說，哪一天你破了虛空，粉碎虛空了，那你就了了見，虛空不屬於有，也不屬於無，不是有、也不是無。這個是怎麼樣？以心來印心的。
這個心心相印，就是我在講什麼，你會知道；如果你沒有到達粉碎虛空，整個虛空性被你破掉了，你絕對不知道，什麼是非有非無，虛空它不是有、不是無。所以哪一天，你粉碎虛空，虛空被你粉碎掉了，你就會知道虛空不是有、也不是無，你就會知道我在講什麼。這不是用語言文字可以表達的出來，只是暫且這樣跟你說，虛空它不是有、也不是無，空性它也不是有、也不是無，它是幻的！只能夠這樣講而已，其它的很難表達。言語道斷，要用言語來表達，實在是很難，只有讓你自己去參禪開悟，去突破這個虛空，你才會知道。
講到突破虛空，或許各位又會認為：「直了居士，虛空要怎麼突破呢？沒有一個東西能夠突破虛空。這個虛空，你怎麼突破？」你這樣想，也沒有錯，你會這樣想是很正常。那麼這個虛空，它的確是什麼？的確是幻的！空性也是幻的！我暫且這麼講，這要實證！實證以後，你就了了知、了了見，這個虛空的空性不是實相。
若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。
你說有覺是錯的，說無覺也是錯的。是故幻滅，一切的幻境都除盡以後，名為不動，那就是實相，就是圓覺的體性，圓覺的妙心，它是不生不滅、不增不滅、不來不去，就是《金剛經》所講的體性！如來者，無所從來，亦無所去。那是什麼『如來』？實相如來。
（ 請見 金剛經：威儀寂靜分第 29 ）
「實相」如來不會來來去去，「報化」如來就會來去。譬如說，世尊會講經說法，身體會來來去去，恆河那邊，在恆河的地方走來走去。那麼會來來去去，這個是報化身。實相本體就不會來去，沒有來去，所以稱為什麼？「不動」！稱為圓覺的妙心，它是不動的，本不動！虛幻的假相才會動，實相怎麼會動？不生滅的，怎麼動？對不對，它是體性，所以大家要弄清楚。。7。
善男子。一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。
這裡明白的告訴我們眾生，一切菩薩，不管是大菩薩、小菩薩，什麼菩薩，不管你是幾地菩薩，以及末世的眾生，都還是什麼？沒有離幻！菩薩還是有病，一切的菩薩還是怎麼樣？還是無明！對於圓覺的體性還是不清楚，還是被幻境蓋住。
在禪門的話，很清楚也很簡單，你不是佛，全部把你歸類為眾生！沒有那麼囉唆，禪門就是很簡單，你不是佛，就是眾生！管你幾地菩薩。
我經常講，你如果不是畢業生，那你就是在校生！還沒有畢業，我管你幾年級？！我才不管你幾年級。
這樣講的話，可能各位會認為說：「禪門的人好像都不講道理，很無情，完全不留情面。」
這不是有情、無情的問題，也不是情面的問題，都不是。很直接了當，你不是佛，就是眾生！沒有悟道，全部歸類為眾生！完全不囉唆，你沒有畢業，就是學生，管你幾年級！禪門直接了當，所以不囉唆，初地、二地、三地、四五六七八地，不管你這些，你無明沒有破，全部歸類為眾生！禪門就是這樣，很多歷代祖師都是這樣，他管你幾地菩薩？！你無明未破，你這個病，眼睛的病還沒有醫好，我管你醫幾分，我管你這個病醫好幾分了，我只看你病有沒有醫好？管你這個病好幾分了，所以禪門不囉唆。
（ 請見 禪門精要：07＿階位 ）
禪門還有更直接了當的一句名言，也許大家都很清楚。禪門有句名言，佛來佛斬，魔來魔斬，一切俱斬！連自己也要斬掉！這個自己要斬掉，並不是真的要殺掉自己，而是怎麼樣？這個心！這個心一切的幻境都要斬掉！心的幻境，一切全部要斬掉，你才有開悟的機會，如果你還有「我相」，還有執著：「我在怎麼樣、怎麼樣。」那絕對跟開悟離得很遠。
有些人聽到這句話會嚇一跳，會認為說：「禪門真可惡！佛那麼好，你還把它斬掉。魔被你斬了，也就算了，佛那麼好，來了要接引你，你還把它斬掉？禪門真的很可惡，不能夠入禪門。禪門很可惡，佛那麼好，還斬掉佛，那不是謗佛？很可惡。」
事實不是這樣的，我們現在來說明一下。真正的佛，你斬的掉嗎？斬不掉！實相，你斬的掉嗎？斬不掉！「佛來佛斬。魔來魔斬。」這句話是比喻，能夠被你斬掉的，是不是實相？不是，那都是幻境！等於說，幻境，你不要啊！你捨掉幻境才有開悟的份！如果你一直在幻境裡面，被幻境蓋住，你又不能離相，那麼開悟，你沒有份，絕對沒有份。「五蘊」蓋住，色受想行識，還有「四相」蓋住、「四見」蓋住，我相、人相、眾生相、壽者相，這些都把你蓋住，你怎麼開悟？
《金剛經》講，要離相！要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，《圓覺經》也一再要我們怎麼樣？離幻！所以禪門一進來，如果你能夠接受，佛來佛斬！魔來魔斬！一切幻境俱斬！這個你有辦法承受的話，你才有份進到禪門來。不然的話，你就慢慢修，也沒有人說不可以，你就慢慢修、慢慢去弄，多少劫慢慢修。如果你不能離相，那就沒辦法，你聽不進去。一切的相都要破，離相！你才有開悟的份，不然絕對沒份。
所以這裡講，遠離一切幻化虛妄境界，一切的幻，怎麼樣？統統要離掉，所以要離一切的幻化虛妄境界。
由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。
由堅執持遠離心，要堅定、要持久遠離一切的幻化，要用堅定去破幻，要執持，堅持的去實證，遠離這個幻化的心，遠離這個妄想心。
那麼，要怎麼遠離呢？要遠離什麼呢？
心如幻者，亦復遠離 1 ，一切都是幻的，對不對？你現在所看到的，山河大地、石頭瓦塊、人、樹木、銀河系、太陽系、他方的世界，一切的法界，統統是「幻」！這些幻如果沒有破盡，不能夠證到實相！不能開悟。所以要堅持遠離的心，把這些幻的統統遠離。
心，這個六塵緣影的心是幻的，所以要遠離，所以心如幻者，亦復遠離。那麼一切的幻都遠離，這個離幻的心念也要怎麼樣？也要遠離，所以講，遠離為幻，亦復遠離 2 ，你要遠離幻的這個心念也是幻的！也要離掉。
把這個幻的心不但遠離，遠離為幻，亦復遠離，要遠離幻的心也是幻的，也要離掉。「離」遠離幻，亦復遠離 3 ，「要離開」遠離，要離開遠離的這個心念也是幻的！也一樣要離掉。
得無所離，即除諸幻，離到不能再離了，一切的幻就怎麼樣？除盡了！離到不能再離了，那就是什麼？就是實相！實相再也離不掉了。
可以離的，一定是什麼？一定是幻相！幻相才能夠被你離掉。那麼實相，離的掉嗎？離不掉。所以一切的幻相都遠離1 ，要遠離幻相的心也遠離2 ，連這個離2 的離也遠離3 ，那麼這一切都離掉，全部都離盡了，再也不能離了，得無所離，就怎麼樣？即除諸幻！一切幻都被你離盡了，這樣就可以開悟，一切的幻都破盡了，那剩下什麼？就是實相！實相不能破。
所以這一段很重要！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，這個遠離的心也是幻的，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，就除去諸幻了。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是。
世尊就打一個比喻，說明這個遠離的方法。用什麼比喻？鑽木取火，兩木相因，我們用兩根木頭來相摩。摩一摩以後，這兩根木頭摩熱以後，火就出來了。火出木盡，火出來以後兩根木頭就燒掉了，木盡以後就灰飛煙滅，燒掉以後就灰飛煙滅。所以，以幻修幻，亦復如是，用幻的心去修幻，也是這樣的道理。世尊就用兩根木頭相摩來做比喻，兩木相因，好比用兩根木頭摩來摩去，摩來摩去最後兩根木頭都燒掉了，灰也沒有了，火也沒有了，什麼都沒有了！比喻說，用幻的心來破幻，破到最後，破幻的心也是幻！也是要破！不但是幻破了，這個要破幻的心也破，所以一切的幻都會破盡，只剩下什麼？不是幻的，實相！
這個法門是非常好的，大家也可以用這個法門來破幻，只是能悟、不能悟。你聽到這個法門，如果根器很好，一聞一聽就知道這個法門的真義，就可以悟入，很快！你可以用圓覺的法門，這個圓覺的法門是相當快的，相當快，兩木相因，以幻修幻，最後一切的幻都破盡，就會怎麼樣？破無明，開悟，證實相，跟世尊是一樣的。
我們眾生都有悟的本能，眾生都有如來智慧德相，只因為怎麼樣？妄想！妄想執著而不能開悟，因為妄想、執著，而不能證得如來智慧德相，也就是不能證得實相。所以妄想一旦破除以後，就可以證道。
其實入禪門是很快的，不囉唆，直接了當跟你講，破無明！以妄，怎麼樣？破妄！破盡一切妄，那就是實相了，很快，哪要修什麼幾千萬億劫？如果你能夠開悟的話，那很快就能開悟。如果你不能開悟、悟道，那很久也不能悟道。如果真正能開悟的話，哪要這麼久？不要，只是眾生悟不到啊。
打一個比喻，一道數學題，如果你能夠解開數學題，要不要很久？不要呀，方法你懂了，也能夠體悟了，要解開一道數學，真的要好幾劫嗎？不必呀，就是因為你解不開，你不知道怎麼解。譬如說，解方程式，你不知道怎麼解這個方程式，解來解去亂解一通，一輩子也解不開。反過來說，如果知道這個方程式怎麼解，一下子就解出來了，對不對？各位都有這個經驗。
那麼這個佛法也是一樣！你就是不知道怎麼開悟，如果你知道的話，根器夠的話，一下就被你悟了！對不對？哪要那麼久，哪要修什麼，對不對？
（ 請見 禪門精要：03＿禪門的接眾手法 04＿修行上的冤枉路 ）
這裡用兩木相因作比喻，就是兩根木頭，這樣摩、摩、摩，摩到最後怎麼樣？木頭都燒掉了，木頭也不見！火也不見！那麼這個「圓覺」，我們要悟到圓覺的本性也是一樣，所以，以幻修幻，亦復如是，這裡特別就指出來。
好，回到前面普賢菩薩的發問，既然這個心是幻的，這個身也是幻的，眾生會認為：「為什麼還要用這個幻的心來修幻呢？既然是幻的，為什麼還以幻的心來修幻呢？」這是第一個問題。那麼「如果這樣修一修，假如讓你修成功了，那麼一切的幻都破滅了、都滅了，那麼什麼都沒有了，都斷滅掉了，那還修什麼，悟道有什麼用？！」又提出第二個問題。那麼，第一個問題就是，「以幻修幻，這樣修有什麼用？」第二個問題就是，「修到最後，一切斷滅掉了，什麼都沒有了，這樣悟道有什麼用？」所以世尊就告訴普賢菩薩，跟眾生回答這兩個問題。
第一個問題，以幻修幻，就好比兩木相因，灰飛煙滅，以這個幻來破幻，「被破的幻」跟「破的幻」，最後這兩種幻全部都破掉，瓦解了。第二個問題，一切的幻都破了，並不是什麼都沒有！圓覺的體性，圓覺的本心，實相本體是如如不動，是不會被滅掉的！體性不會滅。世尊很明確的回答普賢菩薩這兩個問題，也回答末世眾生的疑問。
以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅。
一切的幻都滅盡了，不入斷滅，這個地方要很注意！很多人看《圓覺經》這一句會有誤解，所以我在這裡特別提出來強調，把它提出來跟大家來分享。
一切都滅盡了，如果說我們修這個圓覺，那麼幻統統破盡，那最後圓覺的體性是不滅的，所以講，諸幻雖盡，不入斷滅。
有些人看到「不入斷滅」這句話就嚇一跳，就會說：「我們修行，千萬不要入到斷滅！不要修入斷滅，就好像頑空斷滅。」有這麼一說，對不對？大家在道場學佛的過程中，或許常常聽到這一句話：「不要入斷滅！你修行糟了，入頑空了，入斷滅了。」會有這種疑惑。
我現在就拿這句話跟大家分享。你能不能進入頑空斷滅？不可能的。為什麼不可能？因為實相，能不能斷滅？不能。你有辦法把實相斷滅掉嗎？不可能，所以你怕什麼斷滅？怕什麼頑空？對不對。實相是不是頑空？不是。既然實相不是頑空，你怕什麼頑空？你怕什麼入頑空、入斷滅？邏輯不通。
要有智慧來思考，你是不是會入斷滅頑空？不可能。所以不要聽人家跟你這樣講，你就嚇一跳，認為：「啊！我會入頑空，啊！我會入斷滅。」不必這樣，為什麼？這個實相，是不可能讓你斷滅掉。
頑空斷滅是一種思惟，是一種心的一種狀態，認為說：「我們入了斷滅以後，就什麼都沒有了。」實相是斷滅不掉的，你怕什麼斷滅？能讓你斷除、滅掉的，一定是虛幻的假相！實相，你絕對滅不掉！所以不要怕頑空斷滅，這種話很不究竟，不但是害了自己，也害了別人，因為沒有見性的人，他會認為：「頑空是斷滅的狀態，什麼都沒有了，入了什麼都沒有的斷滅相，完了，修行斷滅掉，完了。」
《圓覺經》跟你講的很清楚，「不入斷滅」這句話意思就是，不會斷滅掉！不是你修一修就會入斷滅，你也不可能入到斷滅去。什麼幻境都被你破盡以後，實相會不會斷滅掉？不會。既然不會斷滅，你怕什麼斷滅？所以講到這裡，就可以解開你的疑惑了。
所以為什麼要聽經聞法？就是大家要來分享。我今天有緣跟大家一起來分享佛法，我把知道的提供給各位分享，各位也可以一起來分享，這樣的話，就得到大利益，過去假如不知道，現在知道了，就會得到大利益。所以這裡講，不入斷滅，不是斷滅的，所以不要害怕。
善男子。知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
知幻即離，知道這個是幻，你就要怎麼樣？要離掉。不作方便，就是禪門不跟你囉嗦，不跟你講你是什麼羅漢、幾地菩薩、你是什麼大菩薩，它不跟你囉唆！你沒有開悟，就是什麼？眾生！你無明未破，就是什麼？眾生！禪門就是乾淨俐落，沒有囉嗦。
這裡講這個話，就跟禪門是一樣的，世尊直接了當就跟大家講，善男子，知幻即離，不作方便，你知道是幻就離掉，更沒有許多的囉囉嗦嗦，你知道幻，就離！你有辦法離幻就成功了。離幻即覺，你離開這個幻就覺悟了，離開一切的幻境以後，幻破盡，你就覺悟了，就會證道，像世尊在菩提樹下，目睹明星而見性證道。亦無漸次，沒有很囉嗦的要怎麼樣做、怎麼樣做，漸次就是一步一步。你離幻就是覺，也沒有一步一步要怎麼做，這裡就講的乾淨俐落，離幻就覺，很乾淨。
一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。
一切的菩薩和末世的眾生，能夠依照圓覺這個方法來修行，就非常的快！如是乃能永離諸幻，這個幻一旦離掉以後，就永離了。
很多人修行會說：「修行不進則退。」有這種說法。各位都知道，很多修行的人都有這樣的一句話：「修行像逆水行舟，不進則退。」這樣就表示，你不進步就會退下來，那這樣有沒有究竟？沒有究竟！如果你修行沒有究竟的話，不會成功，因為你弄錯了。不進則退，哪一天你又退下來的時候，那就糟了，不進，則退，對不對。
我們實證圓覺的體性，修這部《圓覺經》的方法，或者是我們用參禪的方法，參破以後，幻境會不會再生起來？不會！那是因為你參的方法不對，或者是你修圓覺這一部經的方法不對，所以才會修一修又退回來，好像修行有進步，那麼進步以後，如果你不修又退回來。這都是弄不清楚，方法弄錯、修錯的人才會這樣。
打一個比喻。我們要弄破一顆氣球，氣球弄破以後，是不是一破永破？沒錯吧，這個氣球，我們吹一個氣球，那麼這個氣球，如果我們把它弄破了，是不是一破永破，一斷就永斷？你可以說這個氣球破了以後，它會再長回來，或是說，我如果沒有繼續破它的話，這個氣球會長回來，會再退回來，這個氣球會再膨脹起來，有這種事嗎？沒有，那都是你這個氣球沒有弄破！才會這樣講。那麼，你也不知道這個氣球破了以後，一破就永破！因為你沒有這個經驗，你認為：「這個氣球，我要一直弄它、弄它、弄它，如果我不繼續弄，氣球破了以後又會長出來。」那個是根本沒有弄破過氣球的人才會說的話。8。。
所以這部《圓覺經》，世尊跟我們說得很清楚！如果我們認為：「修行，不進則退。」那這樣的修法，你要修到什麼時候？
再打一個比喻。譬如說，我們人長高，需要食物，吃東西。那麼從出生一歲，開始慢慢長高、長高、長高，那麼你可以說：「我哪一天不吃飯，我就會變矮下來。我不吃飯，不長高，我的個子馬上就會矮下來，一直矮下來。」會有這樣嗎？那不是笑話嗎，對不對？你不吃飯，只會死掉而已，你不會怎麼樣？不會從這個一歲長高以後，又縮回去，不吃飯，縮回去了，這個個子縮回去，會這樣嗎？那不是笑話嗎？你不吃飯，只會死掉，不吃東西，沒有營養只會死掉，你不可能說這個身體又縮回去，不可能。
我們修圓覺也是一樣，我們入這個禪門參禪悟道也是一樣，開悟就是一悟永悟！你開悟就是開悟了，沒有說：「開悟以後，不再修，慢慢又迷掉了。」如果這樣講的話，那佛也會輪迴，佛證道以後，如果不再修，「糟了！又變眾生了！」不進則退，開悟以後沒有繼續前進，又退回來，退到什麼？退到眾生位來了，那佛也會變眾生，豈不是笑話嗎，對不對，邏輯不通。
所以我們要了知這個圓覺，永離諸幻，一離就是永離！不然就是沒有離！你沒有離幻，你四相沒有破，我相，人相，眾生相，壽者相，你沒破就是沒破！一破就永破！就像氣球，氣球一刺破，一破就永破！沒有說：「破了，它再長回來，再破又長，長了再破。」有這樣嗎？不可能。。。
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［圓覺經。2012/05 電視演說 第 6，7，8 集］