今天我們來討論一下六祖所講的三句話，那麼在禪宗是非常的重要，六祖講的以無念為宗，無相為體，無住為本，這三句話非常重要，這就是整本《六祖壇經》的總綱，我們現在來把它探討解釋一下。
有很多人認為：「六祖講的以無念為宗，就是沒有念頭為他的宗旨。」
那麼這樣解釋，或者是這種做法，那就錯誤了。
為什麼？
因為一個活的人，不可能是沒有念頭的，如果是沒有念頭，那等於是死掉了，腦死才沒有念頭，對不對，所以不可能是沒有念頭為他最後的宗旨。沒有念頭，會不會見性？不會呀，如果沒有念頭會見性的話，那麼死人都見性了！牆壁都沒有念頭呀，牆壁不都早見性了，對不對？所以六祖講的以無念為宗，不是沒有念頭！很多人修行都是依這句話把它誤解，以為：「沒有念頭啊！沒有念頭就會證道，沒有念頭就會見性。」不是的，如果這樣的話，那就糟了，我們每一個人沒有念頭，都變成什麼？腦死。
那麼還有一派認為：「這個微細念比較好，比粗的念頭好。把它修成微細念，甚至於好像沒有感覺到，念頭非常的少，沒有感覺到，那就可以見性。」
這個也是錯誤的，六祖講的以無念為宗，絕對不是沒有念頭，不可能說沒有念頭。釋迦牟尼他證道以後，有沒有念頭？有呀！如果要保持沒有念頭的話，鐵定是什麼？死掉才沒有念頭，腦死。所以證道以後，釋迦牟尼還是有念頭，如果沒有念頭的話，他怎麼講經說法？阿難問他，他怎麼回答？不可能回答呀，沒有念頭怎麼答，對不對？所以還是有念頭。
念頭歸念頭，跟你的本性是了不相干！我們不能夠什麼？依文解義，以為：「六祖講以無念為宗，就等於說沒有念頭為宗旨。」不對啊！現在我打一個比喻，譬如說，這個月亮，掛在空中的月亮和在水中的月亮，有沒有一樣？不一樣，空中的月亮才是真實的月亮。那麼水中的月亮，有沒有真實？沒有，它是因為光線反射下去而水中有月亮，不要把水中的月亮當成什麼？空中的月亮，差好遠。水中的月亮，會怎麼樣？會生、滅！那麼，空中的月亮它高掛在空中，不會生滅。水中的月亮滅掉，空中的月亮根本沒有滅；水中的月亮生出來了，空中的月亮怎麼樣？也是沒有生出來。所以空中的月亮，我們把它比喻成什麼？「本性」，不生不滅！那麼「念頭」，就像水中的月亮一樣，會怎麼樣？會生滅！所以不要錯認念頭是本性，把「念頭」當作修行的方向跟目的。
好多人把這個念頭啊，要怎麼修、怎麼修，怎麼去打坐、怎麼去數呼吸、怎麼定住念頭，以為：「啊，我沒有念頭，我定到哪一天了，我是初禪的；我是二禪的；我是三禪、四禪；啊，我得阿羅漢道。」這些都是錯誤的，弄錯了。弄錯什麼？把六祖講的無念為宗，弄錯了，修錯了，自己認為自己到什麼地步、什麼境界，那都是誤認。
六祖講的「無念為宗」，是什麼意思？是離一切幻！一切「幻」都離掉了、都破盡了，無「我相」，無「人相」，無「眾生相」，無「壽者相」，那麼這一些假相、這一切生滅相全部都破盡以後，「五蘊」也空了，那麼會頓見本來面目！不是「念頭停止，一念不生全體現。」那種，那種不是啊！念頭斷盡，以為是什麼？證道，那差得很遠啊！稍微有一點深度的人，對佛法內涵理解的都知道：這個念頭歸念頭，跟你的本性本體了不相干！一個活人一定有念頭，不可能怎麼樣？都沒有念頭。如果沒有念頭的時候是佛，那有念頭的時候是眾生，那變成一下子變佛，一下子變眾生，那麼佛也會輪迴了嘛，對不對？一下子成佛了，沒有念頭；一下子念頭又來了又變眾生，那趕快打坐、趕快數息，趕快把它定住；這種顛顛倒倒，像話嗎？對不對？這個是稍微有佛學素養的都會明瞭，念頭不是這樣啊，你要把它斷念頭，可不可能？不可能，死掉才沒有念頭，所以不要走錯路啊。
六祖的「無念為宗」是掃盡一切法！破盡一切相！離相破掉無明以後頓見本性，這個叫什麼？叫「無念」！沒有說：「把念頭斷掉，全部弄掉，一念不生全體現。」那一念生，怎麼樣？變成全體又不現了，那這種是什麼？顛倒！所以我們不能依文解義。
六祖講的以無念為宗，就是頓見本來面目！離一切幻，掃掉一切的幻相，這些幻相、無明破盡以後，就是真正的「無念」！不是沒有念頭。活人都會有念頭，腦死才沒有念頭，對不對，腦死才說沒有念頭，不然怎麼可能沒有念頭？！世尊他也會說話呀，當時弟子問他，他都會回答，會走路、會吃飯、會種種的思考，怎麼沒有念頭？對不對？所以不是這樣解釋，依文解義，不對！六祖講的以無念為宗，是要依他當時講的本義，不可以依什麼？依這個話來解釋，這樣差很遠。
所以六祖這個「無念」就是沒有任何的幻境！破掉無明，虛幻的假相都破盡了，五蘊也空了，那麼這個會頓見本來面目，在禪宗來講是見性，明心見性，這個叫做以無念為宗。
那麼，以無相為什麼？為體，無相作為它的本體。這個「無相」也是沒有任何幻境！不是我們肉眼可以看見的。我們一般肉眼、天眼看見的東西，全部都是幻的，它不能永恆存在！它會生滅的！所以，以無相作為它的體性，「體」是無相的，不是肉眼、天眼可以看見的，那麼是不生不滅的！所以，以無相為體。
無住為本，是沒有任何執著性。實相，沒有生滅性、沒有相對性、沒有執著性，也不是住在哪裡，也不是固定在什麼處，沒有處所的。以「無住」是本來面目，無住為它的本來面目，也就是實相的特性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，也沒有住在哪裡，這個就是實相本體的特性。
所以六祖講，以無念為宗，無相為體，無住為本，這個我們要釐清，否則的話，現在很多人修行都是各說各話，自己想自己對，認為這樣，啊！我最棒。這個走錯路啊！要去數呼吸，或者是把念頭定住，這個都不是究竟，一個人不可能沒有念頭，沒有念頭不能活，腦死，對不對？假如是沒有念頭，那牆壁都比你沒有念頭，石頭瓦塊都比你沒有念頭，你怎麼修都修不過牆壁，也修不過石頭瓦塊，如果沒有念頭是成佛，那牆壁早就成佛了，對不對。
所以我們看經典，一定要什麼？依當時他的本意，而不是依照字面上的解釋。依照字面的解釋，有時候都不通，都會有矛盾。那麼要了解聖人的本意，也是不容易，我們看經典也好、修行也好、聞法也好，都要徹底明瞭這一些，不然的話，會誤認，會走錯路的。
（ 清淨 明什麼心？見什麼性？真心・假心 13＿清淨 ）
〔六祖壇經。2011/10 網路演說。以無念為宗〕