［知見不生分第三十一］
須菩提。若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見。
須菩提。於意云何，是人解我所說義不？
須菩提。於意云何，是人解我所說義不？
不也，世尊。是人不解如來所說義。
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見。
即非我見、人見、眾生見、壽者見。
是名我見、人見、眾生見、壽者見。
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見。
即非我見、人見、眾生見、壽者見。
是名我見、人見、眾生見、壽者見。
須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者，
於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
須菩提。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
須菩提。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
現在我們來講《金剛經》第三十一分，知見不生分第三十一。
知見不生，為什麼知見不生？
因為見性以後，這個實相本體，本身沒有任何的執著性，不會生起「知」、「見」的執著性，所以講，知見不生。
那麼，為什麼會不生？
因為沒有任何知見可言了，一切的幻境都破掉，哪有什麼知見可言？一切的知見都是「幻」，都不究竟，一旦見性以後，所有的知見都會拋棄！
還沒有見性的時候，會有很多知見，好像枝枝節節很多，也會了解很多的經，又會學很多佛所講過的東西。一旦見性以後，包括一切的經典，或者是佛講過的東西，有沒有用處？其實沒有用，已經拋掉了。為什麼？好像我們坐船，過了河以後，這個船還要不要？不要呀，你要這個船幹什麼？已經過了河了，對不對，你把這個船扛在身上是一種負擔，所以拋棄。
知見不生也是如此，你的「知」、「見」會生起，那是因為幻境沒有破除！幻境沒有破除，才會生起知見。
好，我們來看經文。
須菩提。若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見。
須菩提。於意云何，是人解我所說義不？
不也，世尊。是人不解如來所說義。
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，
即非我見、人見、眾生見、壽者見，
是名我見、人見、眾生見、壽者見。
那麼，為什麼這一些我見、人見、眾生見、壽者見，不能夠執著？因為這是假名，會滅掉的。
須菩提。於意云何，是人解我所說義不？
不也，世尊。是人不解如來所說義。
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，
即非我見、人見、眾生見、壽者見，
是名我見、人見、眾生見、壽者見。
那麼，為什麼這一些我見、人見、眾生見、壽者見，不能夠執著？因為這是假名，會滅掉的。
我們現在眾生，很容易有「我」的這種執著，我見，「我要怎麼樣、怎麼樣。」那麼有我見之後，一定就有人見。那麼有人見，就有眾生見。有眾生見，就有什麼？有壽者見。人見是擴出來的，從哪裡來？從我見，「有一個我！」的這種想法，那麼相對擴張，就有人見。有人見，就有眾生見。有眾生見，就有壽者見。有時間相，就有空間相啊！那麼這一些「相」，通通不實在。
所以這裡，須菩提。若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見，你的意下怎麼樣，這種人了解我在說什麼嗎？世尊。是人不解如來所說義，須菩提就向世尊表白，也是為了大眾，向世尊這樣講。因為須菩提是解空第一，他哪裡不知道，他是代眾生而問的。那麼，是人不解如來所說義，為什麼？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，為什麼？因為這一些都是假，這一些「見」都會滅掉！像我們人，不管你怎麼樣執著，有這個報身的話，最後人一定會怎麼樣？會死掉啊！那麼死掉以後，這個身體一旦死了以後，會不會再有說，有我這個身體產生的執著性？就沒有了。
但是人死掉以後，能不能解決輪迴？
不行啊！所以，我們為什麼要破相離相、要見性？人死掉以後，不能夠解決輪迴的問題，對不對？如果人死掉以後能夠解決的話，我們早不解決了，以前我們也死過千百萬次，那死掉都解決了，哪有現在你跟我在這裡？還在討論《金剛經》呢？沒有啊。
所以我們人死掉，這個輪迴相解決不了，如果你沒有從心徹底的把這個「相」破除，一定會輪迴。那麼我們要破相離相，要參禪！我們經常講，如果你不參禪，沒有智慧，這個大智慧沒有打開的話，你破不了相、也離不了相，這個輪迴相就永遠跟著啊！不是「人死掉就算了，一了百了。」不可能啊，還會輪迴！這個我們一定要了知。
是人不解如來所說義。
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見。
即非我見、人見、眾生見、壽者見。
是名我見、人見、眾生見、壽者見。
為什麼？
因為這個「四見」是眾生執著而有的！我們眾生都執著「有一個我！有一個身體！」由於妄見、妄認這個身體以後，就產生種種的執著性了。
何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見。
即非我見、人見、眾生見、壽者見。
是名我見、人見、眾生見、壽者見。
為什麼？
因為這個「四見」是眾生執著而有的！我們眾生都執著「有一個我！有一個身體！」由於妄見、妄認這個身體以後，就產生種種的執著性了。
那麼，為什麼會妄認？看不清楚。為什麼會看不清楚？智慧沒有打開！大智慧沒有開，所以看不清楚，所以會妄認！妄認以後就有執著性了，就產生了。
所以要破這個執著性，就要破掉什麼？妄認。那麼要破掉妄認，就是要破掉我相，破人相，破眾生相，破壽者相。那麼，「四相」一旦破除以後，四見也破除！你沒有「我相」，就不會有「我見」；你沒有人相，就不會有人見；你沒有眾生相，當然就沒有眾生見；壽者相破了，壽者見也沒有；這個四見，因為有四相而衍生出來四見，所以四相破盡以後，這個四見也破了。所以，這一些我見、人見、眾生見、壽者見是『假』，是可以破的！是假。所以，是名我見、人見、眾生見、壽者見，因為它是假，假的，所以才可以破。
那麼有實在的東西，會不會破？ 不會破。
什麼是實在的東西？ 實相。
實相的體，能不能破？不能破啊，你怎麼樣都不可破，所以講「金剛」，不壞、不可破，實相的體性。所以我們要證道，就是證實相的體性！不是要修什麼，也不是要修什麼三十二相，那是「報化身」才有什麼三十二相。「法身」是無相，哪有什麼三十二相可以得、可以修成。
（ 法身實相 金剛經：法身非相分第 26 如理實見分第 5 離色離相分第 20 ）
（ 法身實相 金剛經：法身非相分第 26 如理實見分第 5 離色離相分第 20 ）
我經常講，你不要認為：「我們要修什麼、修什麼。」成、住、壞、空！被你修成的，一定會壞掉，對不對？你修成功的東西，一定會壞掉。譬如說，我們這個地球，你有辦法修成一個地球嗎？沒辦法，對不對。好啦，你很有本事，你非常厲害，你修成功另外一個地球，另外一個地球被你修成功了、被你促成了，那麼，那個地球一定會怎麼樣？一定會壞掉。所以你怎麼厲害、怎麼樣促成哪個世界，那個世界一定會怎麼樣？一定會滅掉，所以不究竟。
我們要破「四相」，破「相」！不是要『促成』什麼，也不是要『修』什麼，你離相、破相以後，無明斷了，原原本本的佛性就呈現出來了！不生不滅，不垢不淨，不增不減，永恆不輪迴！這個才究竟，我們要的就是這個。
須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
一切的相，都是怎麼樣？都是幻相，所以，不生法相！在「無上正等正覺」來講的話，一切的法都是生滅相，所以應如是知、如是見，你要了了知、了了見。
一切的相，都是怎麼樣？都是幻相，所以，不生法相！在「無上正等正覺」來講的話，一切的法都是生滅相，所以應如是知、如是見，你要了了知、了了見。
那麼剛才我們講過，如果要了了知、了了見，一定要怎麼樣？一定要破相、離相，那麼讓大智慧來開啟！
這個「大智慧」，並不是因為修而得大智慧，大家不要認為說：「我修行會得大智慧。」這個大智慧是眾生都有的，本來具足！不是世尊獨有的，一切眾生都有什麼？大智慧，只是因為你「四相」蓋住、「五蘊」蓋住、「無明」沒有斷而顯現不出來，不是要修什麼。本有的大智慧啊，眾生跟佛都是一體，本有的大智慧，哪要修什麼，對不對，只是要把「幻」的東西，怎麼樣？破掉而已！破除幻的東西，那麼實在的東西就呈現出來！實相就是實在的、不會生滅的，就原原本本呈現出來！不是要修什麼，講修行、要修什麼都是笑話，一旦你破相離相見性以後，修行是個笑話。
於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
那麼，應該要不生什麼？不生一切法相。不可以生起法相，為什麼？因為一切的法相都是生滅相，如果你生起法相，等於是什麼？生起「我相」。那麼，有一點我們要了解，如果你真正破掉這個「我相」，會不會再生起「我相」？不會！
那麼，應該要不生什麼？不生一切法相。不可以生起法相，為什麼？因為一切的法相都是生滅相，如果你生起法相，等於是什麼？生起「我相」。那麼，有一點我們要了解，如果你真正破掉這個「我相」，會不會再生起「我相」？不會！
很多人說：「啊，如果我不修行，不進則退。」那麼你修的一定是錯誤，你修行不進則退，好像逆水行舟，沒有進就會退下來，這種是修錯了才會這樣。
我現在打一個比喻。譬如說，我們眼睛有病，那麼空中的空花就會呈現出來，看到空中很多空花。那麼請問各位，眼睛的病一旦醫好以後，空中的空花會不會再現出來？不會，永遠不會出來，不是「眼睛醫好了以後，如果我們不再醫眼睛，空中的花又會出現。」那是你眼睛沒有醫好！所以空中的花才會出現。
所以我們修行這一條路，要悟道這個過程也是一樣，要清楚：我有沒有走錯路？這個很重要！很關鍵！你走錯了，那就冤枉；你沒有走錯，一旦破除這個相，那麼我相會不會再生起來？不會！一旦破「相」，這個「我相」被你破除以後，絕對不會再生起我相，也不會生起知見的執著性，你不用擔心說：「我們要用功修行，努力，所謂百尺竿頭，更進一步。」那麼，這種都是什麼？都是沒有究竟才會再進一步，所謂「百尺竿頭，再進一步。」這個都是沒有見性！也許你走錯了也不一定。那麼，一旦我們斷了這個「無明」、破了「我相」，我相是鐵定不會再生起！這個不用擔心，這個是我們的經驗，一旦破除「我相」，這個我相絕對不會再生起來，所以不用擔心我相會再生起，所以如是信解，不生法相！
須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
須菩提。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
為什麼？
因為所有的法相都是生滅相，所有的一切相，包括佛法，也是生滅法。
須菩提。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
為什麼？
因為所有的法相都是生滅相，所有的一切相，包括佛法，也是生滅法。
我們所見的一切法都是生滅法，佛法也是生滅法，所以還是怎麼樣？還是不究竟。一旦見性以後，一切法都是幻相！破掉以後，再也不會執著了！這個很要緊，我們學佛這個路一定不要走錯，才不會白白浪費時間，很冤枉啊。
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。知見不生分第三十一］