［一合理相分第三十］
須菩提。若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，
於意云何，是微塵眾，寧為多不？
於意云何，是微塵眾，寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊。
何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。
所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。
所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
世尊。如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界實有者，即是一合相。
如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
何以故？若世界實有者，即是一合相。
如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提。一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
現在我們來講《金剛經》第三十分，一合理相分第三十。
「一合理相」，就是什麼？就是回歸到實相，一切幻相都滅掉了。
我們現在所看的，山河大地也好、石頭瓦塊也好，人也好、非人也好，一切的相都滅掉了以後，剩下就是什麼？就是實相。
一切的「報化」身、「報化」相通通滅除以後，實相會不會滅掉？不會！因為實相是不會斷滅掉的，所以，所有的相都滅掉以後，就回歸到什麼？實相本體，不生不滅，不垢不淨，不增不減，這個就是最究竟的理體，實相理體，本體啊！
現在我們來看經文。
須菩提。若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，
於意云何，是微塵眾，寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊。
這裡講，微塵眾，很多。當然很多，就會怎麼樣？很少；那麼很少，就會怎麼樣？滅掉。
於意云何，是微塵眾，寧為多不？
須菩提言：甚多，世尊。
這裡講，微塵眾，很多。當然很多，就會怎麼樣？很少；那麼很少，就會怎麼樣？滅掉。
世尊講，須菩提。若善男子、善女人，以三千大千世界，碎為微塵，世尊就問須菩提，有根器的男子和有根器的女子，如果以三千大千世界來碎為微塵，這種微塵多不多？很多呀，當然很多，須菩提回答，非常多，甚多，世尊。
何以故？
什麼緣故呢？
什麼緣故呢？
若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。
如果微塵眾是永恆的話，佛就不說微塵眾了。
如果微塵眾是永恆的話，佛就不說微塵眾了。
為什麼？
如果永恆，就不會滅掉。那麼有很多，就會很少；很少，以後就會怎麼樣？滅掉！所以有生、滅，才會說多、少；沒有生滅，能不能講多、少？不能這樣講啊。
所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。
所以佛講微塵眾，是因為微塵眾有生滅，你不管怎麼樣，到最後還是會滅掉。那麼，會滅掉的東西才能夠講很多；不會滅掉的東西，沒有時間相、沒有空間相，能不能夠講很多、很少、什麼長、短、大、小？不可能這樣講。所以，講「微塵眾，很多！」是比喻這個微塵眾，因為會滅掉，不究竟！所以這裡講，是名微塵眾，是假名「微塵眾」，不是真正有永恆的東西啊！
所以佛講微塵眾，是因為微塵眾有生滅，你不管怎麼樣，到最後還是會滅掉。那麼，會滅掉的東西才能夠講很多；不會滅掉的東西，沒有時間相、沒有空間相，能不能夠講很多、很少、什麼長、短、大、小？不可能這樣講。所以，講「微塵眾，很多！」是比喻這個微塵眾，因為會滅掉，不究竟！所以這裡講，是名微塵眾，是假名「微塵眾」，不是真正有永恆的東西啊！
世尊。如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
在這裡，又把「世界」跟「微塵」，全部破除。
在這裡，又把「世界」跟「微塵」，全部破除。
須菩提這裡講，如來所說三千大千世界，即非世界，為什麼即非世界？因為會滅掉。會滅掉的東西是有限制的，有時間、有空間，它就會滅掉，這種相是不究竟的，所以名稱是「世界」，實際是沒有什麼世界的。
我們現在所看到的山河大地、石頭瓦塊，乃至於有看到法界的一切，或者是他方極樂世界，或者是此地的娑婆世界，什麼世界、什麼法界都一樣，凡所有相都會滅掉！這些有相的東西都不究竟。
那麼，為什會我們會看到這些有「相」的東西？
因為妄認！其實是沒有的。
我這樣講，各位也許不信，你會認為：「直了居士，你不是亂講嗎？有山河大地、有石頭瓦塊呀，你還在那邊說法！怎麼說沒有呢？」
那是你現在的見地。
我們現在會說話、會講話，各位會聽法，這些都是什麼？都是假相！都是夢幻泡影！其實，一旦慧眼開了，這一些都不存在。一旦「慧眼」，一旦開了，山河大地、石頭瓦塊、你、我、會說法的、會聽法的、人、非人，這些全部不存在。
或許你現在不相信，也可能你在聽我說法，會半信半疑：「我聽直了居士你在說法，啊！我相信你。」可能這樣，或許你半信半疑，但是沒有關係，哪一天你慧眼開了，你就知道我講的沒有錯，這個要經過實證以後，才會了了見的。
我現在打一個比喻。譬如說，眼睛有病的人會看到空中有空花，對不對，眼睛有病嘛，看到空中有很多空花。一旦眼睛的病醫好了以後，空中的花，怎麼樣？自然就滅掉了。因為空本無花！空中的花本來沒有，不是真的空中有花，是因為眼睛有病，有病的眼睛看到空中有空花，事實上，空中哪會有花？沒有啊。
一旦「慧眼」開了以後，也是相同！
那麼這樣講，你可能會認為：「直了居士你這樣講，又有矛盾！你現在正在講經說法，那你講給什麼人聽呢？」你會這樣認為：「直了居士，你這樣講有毛病，有矛盾啊！」
事實上，不然啊！這是因為站在眾生位來講，才有山河大地，才有石頭瓦塊，才有你，才有我，才有什麼歷代祖師，才有世尊這些等等，這是站在眾生位來立論，就好像一個人入夢的夢中，才有夢中的景象。一旦醒過來以後，夢中的人和夢中的景象，有沒有？沒有啊！其實沒有。
那麼我們「慧眼」大開的時候，也是一樣！用慧眼觀的話，其實沒有，人間根本沒有人，還講什麼道？！還說什麼法？！以慧眼來講，講經說法都是笑話。那麼以眾生位來講，還在妄認、還在輪迴的眾生來講，就有喔！不但是有人間，還有天堂、有地獄，有輪迴相。所以，為什麼我們要實證《金剛經》？就是要破掉這些假相，要斷「無明」，要破掉「我相。人相。眾生相。壽者相。」這些假如你沒有破掉，鐵定會輪迴，這個假相永遠跟著你。所以世尊苦口婆心要眾生，要
離「相」！如果你不離相，到最後你還是輪迴！你《金剛經》唸破幾萬遍、幾十萬遍，有沒有用？其實沒有用，我經常講，你種個福報而已，根本沒有用處。所以我們要實證《金剛經》，一定要破除「我相」，你就會了了見的。
這個不是光說而已，說沒有用，我也不是要你來信我，我要的是你實證。
你信我，有沒有用？沒有用，其實你信我，沒有用啊！你要實證才有用，破相才有用，你光信我，或者是你來供養我，沒有用，你還是輪迴的，對不對？所以我們一定要實證金剛經啊。
如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界實有者，即是一合相。
如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
這裡，「一合相」也要怎麼樣？也要破除。
何以故？若世界實有者，即是一合相。
如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
這裡，「一合相」也要怎麼樣？也要破除。
世界不是實有，是「幻」！這個世界是幻出來的，不是實在有這個世界，就好比一個人在夢裡面，好像夢中的人有看到夢裡面的世界，但是一旦醒過來，夢中的世界跟夢中人都沒有了，對不對？那麼，夢不能說沒有，因為正在作夢嘛；一旦夢醒了，有沒有？沒有啊！
那麼，你要作夢，還是要醒呢？
你要作夢？還是要醒？
當然要醒，醒了以後才沒有夢中的痛苦，對不對？
這裡講，若世界實有者，即是一合相，那麼一合相還是假相啊！如來說一合相，即非一合相，是名一合相，我們現在所處的世界，是種種的因緣好像合起來，其實這個因緣也是「幻」。
我們在學佛的過程中，都會講到什麼？緣起性空，對不對？其實，「緣起性空」有沒有究竟？沒有究竟，緣起性空並不是佛教的第一義。
很多人認為：「緣起性空就是根本，緣起性空就是達到最究極的目標。」
其實沒有啊，緣起就會生滅！性空會緣起啊！這個都是製造假相的一種幻想，「無明」沒有斷才有緣起性空。
實相法身，哪有什麼緣起，對不對？會緣起，就會生、滅；會生滅，就會帶來痛苦；那麼實相，會不會帶來痛苦？沒有啊，實相怎麼帶來痛苦？！如果實相會帶來痛苦，實相會緣起，那不就糟了，世尊證道以後也會緣起，也會再來輪迴，那麼又會製造痛苦，對不對？所以實相是不會緣起的，不生不滅、不增不減，怎麼緣起？對不對？
很多人誤認：「實相會緣起，緣起性空就是究竟，就是證道。」不對！邏輯不通啊！因為你一證了以後就會了了見，不會胡亂猜測，自己想自己對。所以我經常講，一定要實證《金剛經》，你證了以後就會很清楚，不會迷糊，也不會亂猜測！你一旦實證以後，清楚！你就不會認為如來怎麼樣、怎麼樣。
這裡講，一合相，即非一合相，那麼一合相也是幻的，是名一合相，是假名「一合相」，不是真的有一合相。
須菩提。一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。
為什麼講，「一合相」不可說？因為它假，是假的，不是永恆的。那麼「非一合相」，可不可以講？也不能講。
為什麼講，「一合相」不可說？因為它假，是假的，不是永恆的。那麼「非一合相」，可不可以講？也不能講。
我們打一個比喻，譬如說，這個虛空，是有？是無？
那麼，你不能講：「虛空有！」，也不能講：「虛空無！」。
為什麼？
因為你站在眾生位，還沒有破「相」以前，這個「虛空」你看起來是有！就好比眼睛有病的人，看虛空的空花是有！那麼站在眼睛有病的階位來講，虛空就是有花。那麼，眼睛一旦醫好了以後，你不能講虛空有空花在，不可以講虛空有空花，對不對？所以你不能講虛空是有、是無，這個「有」、「無」，你認為有，是病！認為無，怎麼樣？也是病啊！這是沒有見性的人，才會認為虛空是有、是無。一旦見性以後，你不可能說虛空有、無，絕對講不出來，你了了見，你說有，是病；你說無，也是病；你沒有見性，才說有、無！那還是在虛幻的眾生位來立論的，對不對？
好，即是不可說，你不可以說有、也不可以說無，這個「一合相」也是一樣，因為虛幻的嘛。
但凡夫之人，貪著其事。
凡夫，為什麼會貪著其事？因為看到這種相，會有執著！你沒有破「相」的人，看到相，一定怎麼樣？一定捨不得的！很多相，你一看到，絕對捨不掉，因為你沒有破相，智慧沒有大開。
凡夫，為什麼會貪著其事？因為看到這種相，會有執著！你沒有破「相」的人，看到相，一定怎麼樣？一定捨不得的！很多相，你一看到，絕對捨不掉，因為你沒有破相，智慧沒有大開。
為什麼這部經叫作〈金剛・般若・波羅蜜〉？「金剛」就是實相，實相法身叫作金剛，稱為金剛，因為它是比喻，不壞、不會滅掉的！所以稱為金剛。那麼，你要實證到實相法身（金剛）的話，一定要怎麼樣？世尊告訴我們，要「般若」！智慧才能夠破「相」，大智慧才能夠破除一切的幻相！我們現在打一個比喻，譬如說，一把火，那麼一把火就可以燒掉一堆紙，對不對？一把火可以燒掉一堆紙。那麼這堆紙，如果沒有生起火來，這個紙會不會燒掉？不會。所以我們一定要把這堆紙，想辦法讓它起火！那麼一起火之後，這個紙就會被燒掉，對不對？那麼，這堆紙燒掉以後，火有沒有存在？也不存在！當紙燒掉以後，紙不存在，火也不存在。
所以，這個破相離相之法也是一樣！我們這個大智慧（般若）一旦打開以後，一切的幻相都破除，了了見，實相就會顯現。這個很重要！我們學佛絕對不能有錯誤，錯誤以後，你就白白浪費時間，這個一定要明瞭。
這一分是一合理相分，第三十分一合理相，但凡夫之人，貪著其事，那麼眾生就會貪什麼？貪這個一合理相。凡所有相，眾生都會貪！如果你不破相，你這個智慧沒有大開，沒有金剛・般若・波羅蜜，這個大智慧（般若）如果沒有打開，你不可能到達彼岸（波羅蜜），就好比我們剛才講的，你這堆紙，沒有火的話，很難燒掉！火一起來，這個紙就被火燒了，那麼紙也不見！火也不見！
那麼，這個離相破相之法，實在是世界稀有的寶物！這一部《金剛經》，離相破相！實在是太好的寶物！這個寶物我們得到以後，不要白白空手而回啊！
你沒有破相，將來會輪迴，還是會在幻相裡面大輪迴，不管你修到怎麼厲害，你的神通有多大、多了不起、多神奇、多厲害，一定輪迴！為什麼？你這個「我相」未破。有「我相」，才說有神通，對不對？你這個「我相」破盡以後，哪來的神通？神通也破了，對不對？你有多大的神通，一旦「我相」破，你的神通力全破，因為你這個「我相」已破，所以沒有任何神通啦！
那麼沒有任何神通，各位又認為說：「哎呀，沒有神通，那不就是凡夫！」
那是你現在的見地。
哪一天，你這個智慧大開，金剛・般若・波羅蜜！你就了了見，實相沒有什麼神通、不神通，實相是一個體性，不生滅的體性！永恆啊，解脫，沒有痛苦，這個一定要了解，不要弄錯。
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。一合理相分第三十］