［佛國品第一］
天人得道此為證，三寶於是現世間。
以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。
度老病死大醫王，當禮法海德無邊。
毀譽不動如須彌，於善不善等以慈。
心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承。
今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，
諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，
悉見世間諸所有，十力哀現是化變。
眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊，
大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，
各見世尊在其前，斯則神力不共法。
佛國品第一
天人得道此爲證，三寶於是現世間
我們的心假如是清淨，就可以昇天。天人就是這個心是清淨相的天人；得道此為證，那麼天人聽到這種心法，都可以怎麼樣？解脫掉，明心見性，以此為證，所以講天人得道此為證。
我們的心假如是清淨，就可以昇天。天人就是這個心是清淨相的天人；得道此為證，那麼天人聽到這種心法，都可以怎麼樣？解脫掉，明心見性，以此為證，所以講天人得道此為證。
三寶於是現世間。「三寶」就是佛、法、僧。「佛」這一寶，大家都有，實相的體性是佛寶，每一位眾生通通一樣，通通有。「法」就是萬法，一旦明心見性，一切的萬法都顯現在心中，所以只要明心見性，法寶也有了。「僧寶」就是清淨相，這個心清清淨淨稱為僧寶。所以萬法都現在心中而清淨相，佛法僧三寶通通現出來，所以講三寶於是現世間。現什麼世間？十法界通通現出來，可以用、可以見，又沒有執著性！可以解脫掉！所以一個人假如明心見性，就可以講無量的佛法去度眾生，所以講三寶於是現世間。
以斯妙法濟群生，一受不退常寂然
以斯妙法濟群生。以這個妙法去接濟一切的眾生，講很多妙法去度脫眾生，讓眾生能夠明心見性，脫離輪迴，脫離幻相。
以斯妙法濟群生。以這個妙法去接濟一切的眾生，講很多妙法去度脫眾生，讓眾生能夠明心見性，脫離輪迴，脫離幻相。
一受不退常寂然。萬法通通是一體的，那麼一旦破盡萬法，一體的萬法也能夠不受！雖然有萬法，但是不受萬法的轉動，不受萬法的污染，不執著一切的萬法，不會被一切萬法所染著，所以講一受不退常寂然。
度老病死大醫王，當禮法海德無邊
度老病死，就是能夠度脫。眾生因為不明心見性，妄認有一個「我」！產生大煩惱，然後造很多惡業，墮入生死輪迴，不能夠度老病死。那麼現在聽了佛的了義心法，能夠解脫一切的萬法，破盡我執、法執、空執，幻境通通離掉，破無明，明心見性，所以能夠度脫老、病、死這種幻境，可以解脫掉。
度老病死，就是能夠度脫。眾生因為不明心見性，妄認有一個「我」！產生大煩惱，然後造很多惡業，墮入生死輪迴，不能夠度老病死。那麼現在聽了佛的了義心法，能夠解脫一切的萬法，破盡我執、法執、空執，幻境通通離掉，破無明，明心見性，所以能夠度脫老、病、死這種幻境，可以解脫掉。
什麼是「大醫王」？釋迦牟尼、見性人，通通是大醫王，為什麼？因為可以醫治眾生的病。眾生的心病，要用心藥來醫，所以他們講佛法來醫心病，這個是大醫王。
當禮法海德無邊。要尊敬了義的佛法，「禮法」就是要依法不依人。當然，我們看到眾生通通是尊敬的，爲什麼？因為一切眾生都有佛性，都可以成佛嘛！那麼要禮拜這個法，是禮拜什麼法？就是尊敬佛法，尊敬這種無上正等正覺的法，讓眾生聽了以後，開悟明心見性，能夠脫離輪迴，所以講當禮法海德無邊。
德無邊，這個功德無量無邊，說法的功德無量無邊，為什麼講「功德」？因為明心見性，實相的體性不會滅掉！一切萬法通通會滅掉，實相的體性不會滅掉，實相的體性不會因為萬法的生、滅而跟著滅掉，所以，什麼稱為「功德」？實相體性才叫做功德；那麼萬法，幻生！幻滅！虛幻不實，不能稱為功德，我們稱為「福報」；所以福報跟功德是兩回事，不要混淆，迷惑的眾生都會混淆，以為我們修很多福報，都當作是功德。「功德」是不會滅去的，是實相的體！「福報」是會滅掉的，報盡就沒有了，福報會生滅，功德不會生滅，要分清楚。
毀譽不動如須彌，於善不善等以慈
毀譽，就是毀謗、贊嘆。聽到人家毀謗，不動如須彌，就是這個心不會起煩惱、瞋恨。那麼有些人，人家毀謗了以後就起煩惱，起瞋恨的心，有報復的想法。這些都是因為不見性，心就不能平等，不能一體同觀。一旦明心見性，不起煩惱了，眾生同體！在一體同觀之下，不管是贊歎也好、毀謗也好，通通不動，這個心已經不動了，所以毀譽不動如須彌。
毀譽，就是毀謗、贊嘆。聽到人家毀謗，不動如須彌，就是這個心不會起煩惱、瞋恨。那麼有些人，人家毀謗了以後就起煩惱，起瞋恨的心，有報復的想法。這些都是因為不見性，心就不能平等，不能一體同觀。一旦明心見性，不起煩惱了，眾生同體！在一體同觀之下，不管是贊歎也好、毀謗也好，通通不動，這個心已經不動了，所以毀譽不動如須彌。
於善不善等以慈。善也好，惡也好，通通是平等的，慈悲觀啊！眾生善、不善，他明瞭；明瞭但是沒有分別心，這個心是平等的。所以於善、不善通通是平等，以慈悲心去對待，為什麼？因為慈悲心是一體同觀的，因為一體才會慈悲，對不對？如果不一體，怎麼慈悲？有相對性，就不慈悲了。所以一旦明心見性，毀、譽也不動，善、不善也是慈悲相。
（ 平等。分別。 金剛經：持經功德分第 15 淨心行善分第 23 ）
（ 平等。分別。 金剛經：持經功德分第 15 淨心行善分第 23 ）
心行平等如虛空，孰聞人寳不敬承
一旦明心見性以後，這個心就平等如虛空，就像虛空一樣。虛空是不是一體的？我們現在所見的虛空是一體的，那麼「一體」就是平等，沒有分別相。
一旦明心見性以後，這個心就平等如虛空，就像虛空一樣。虛空是不是一體的？我們現在所見的虛空是一體的，那麼「一體」就是平等，沒有分別相。
孰聞人寶不敬承，眾生聽到這個人在説無量的心法，就是人間的寶貝了。為什麼是人間的寶貝？因為能説無量法給無量的眾生聽，讓眾生明心見性，解脫不再輪迴，不起煩惱，沒有輪迴相，沒有生、老、病、死，所以哪一個人聽到這種法寶，不會起恭敬的心！佛説法，歴代袓師在講心法，見性的人在説法，眾生通通是以恭敬的心來看的。
今奉世尊此微蓋，於中現我三千界
今天世尊說法，現出五蓋來，「五蓋」就是色、受、想、行、識，現出大千世界來，那麼讓眾生能夠明瞭：五蓋是虛幻的！色、受、想、行、識是幻的！三千大千世界也是幻的！讓大家可以知道幻境，又能夠解脫掉，不染幻境，不被幻境迷惑，所以可以見又可以解脫，可以用而不染！
今天世尊說法，現出五蓋來，「五蓋」就是色、受、想、行、識，現出大千世界來，那麼讓眾生能夠明瞭：五蓋是虛幻的！色、受、想、行、識是幻的！三千大千世界也是幻的！讓大家可以知道幻境，又能夠解脫掉，不染幻境，不被幻境迷惑，所以可以見又可以解脫，可以用而不染！
一旦悟到實相的「體」，萬法都在裡面，可以見又可以解脫，可以「用」而不會污染。
現在打一個比喻。譬如說，睡覺做夢，就有好夢、壞夢、恐怖的夢等等。那麼醒過來以後，夢中的人、事、物、景象通通不見，對不對？但是我們醒過來以後，會不會知道夢中的事？知道呀！但是我們知道夢中的事，有沒有在夢中？已經沒有了，已經醒過來了。那麼醒過來以後，也知道我們做夢裡面夢什麼內容，通通曉得，但是我們有沒有墮在夢的內容裡面？沒有，為什麼？因為夢己經醒了，沒有在夢中。那麼沒有在夢中，又可以知道夢的內容，對不對？那麼實相體性一頓悟也是一樣，明心見性也是一樣，可以知道十法界一切萬法，又不會墮在十法界裡面，已經脫離十法界，但是可以知道十法界裡面的一切事物，同樣的道理，這是比喻。
於中現我三千界，就是明心見性以後，三千大千世界通通現在心中。就像釋迦牟尼，他為什麼知道十法界的事，是誰告訴他？沒有呀！為什麼他會曉得十法界？因為明心見性！明心見性以後，十法界通通現在心中，跑都跑不掉。所以釋迦牟尼可以講十法界，也可以講無量無邊的佛法，他沒有看什麼大藏經，對不對，世尊看誰的經典？他又去哪裡看大藏經？沒有呀，世尊為什麼會講那麼多佛法？就是因為他在菩提樹下明心見性了，萬法通通顯現出來，所以能夠開演無量的經典。
諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變
諸天、龍、神、鬼、乾闥婆、阿修羅、夜叉，這些都在心中，通通可以現出來。
諸天、龍、神、鬼、乾闥婆、阿修羅、夜叉，這些都在心中，通通可以現出來。
我們還沒有明心見性，不曉得天宮是什麼，也不曉得地獄或其他的法界是什麼，通通不曉得。爲什麼？因為只用肉眼看，通通看不到。假如明心見性了，所有的法界通通現在心中，通通現！所以可以現出天、龍、夜叉、神、鬼、乾闥婆、阿修羅，這些眾生通通現在心中，悉見世間諸所有，世間一切萬法也通通現出來。
十力哀現是化變。「十力」就是諸佛、見性人有十種智慧之力，可以明瞭一切的變化，世間種種眾生心的變化，有時候他會快樂，會起悲哀，有生、老、病、死，種種的喜、怒、哀、樂，這些變化，在心裡面也通通現出來！有十種的神通之力。一旦明心見性，對於實相本體的通達無礙，就有十種方便力，可以度眾，也可以顯現出來。
眾覩希有皆歎佛，今我稽首三界尊
大家看到佛有這種神力，都很贊歎。什麼「神力」？就是對於實相通達無礙的力量，又可以講無量無邊的佛法，有這種智慧的力量現出來。那麼講法給眾生聽，引導眾生也能夠見到十法界，也能夠對實相本體通達無礙，解脫掉生、老、病、死，沒有煩惱，沒有無明，通通可以到達清淨無礙。
大家看到佛有這種神力，都很贊歎。什麼「神力」？就是對於實相通達無礙的力量，又可以講無量無邊的佛法，有這種智慧的力量現出來。那麼講法給眾生聽，引導眾生也能夠見到十法界，也能夠對實相本體通達無礙，解脫掉生、老、病、死，沒有煩惱，沒有無明，通通可以到達清淨無礙。
這個報身一旦明心見性，那麼第六意識的心就是清淨的，第七識也是清淨的，第八阿賴耶識也是清淨的，第九菴摩羅識也是清淨的，通通清淨無礙了。沒有明心見性，都不清淨！第六意識的心有善、有惡，不平等，有污染。第七識也是分別想。第八識也是亂糟糟，種子識也是污染的。沒有明心見性，對於實相本體不清楚，就有染著性！一切心不平等，產生種種煩惱。一旦明心見性就沒有了，頓悟到實相的「體」，所有的一切萬法通通變成清淨之「相」。。。
大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣
那麼，為什麼我們稽首三界尊？因為大聖法王眾所歸，這是凡夫，或者是三界的眾生所要依止、所要歸依的。為什麼要歸依，為什麼要歸依法王？因為法王能講無量的心法，讓無量的眾生能夠心開意解，可以解脫生死輪迴，所以是眾生所依歸的。
那麼，為什麼我們稽首三界尊？因為大聖法王眾所歸，這是凡夫，或者是三界的眾生所要依止、所要歸依的。為什麼要歸依，為什麼要歸依法王？因為法王能講無量的心法，讓無量的眾生能夠心開意解，可以解脫生死輪迴，所以是眾生所依歸的。
本來不必法王來講，眾生自己也應該要明心見性，為什麼不能明？
因為有無明，眾生因為有「無明」蓋住，又見到一切的相，染着，着「相」！色、受、想、行、識「五蘊」蓋住以後就不能明心見性了。
像釋迦牟尼，誰來教導他？沒有啊！他自己明心見性。六祖惠能大師，拜什麼人為師？沒有啊！他在山裡砍柴，他自己在心裡參、參、參。他怎麼參雖然沒説，但是我相信六祖也是用思惟的心參究這個佛性，大悟，明心見性。我們現在的人也是一樣，要用思惟的力量，用這個心去參究，去參、去想，哪一天豁然開朗！破「無明」頓悟實相的體性，這樣就跟歴代聖人、釋迦牟尼沒什麼兩樣。一旦明心見性，通通一樣！為什麼？證到實相的體性，通通是一樣的。
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 法語： 02＿直截根源 ）
（ 離幻。以幻修幻 楞嚴經：三十講之 10 法語： 02＿直截根源 ）
所以這裡講，大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不欣，就是很欣慰，很讚嘆，沒有一個人不尊敬的，因為佛可以說無量的心法，大家實證了，可以解脫掉，當然高興，當然是贊歎的。
各見世尊在其前，斯則神力不共法
各各可以見到世尊在他的前面説法。因為一個人，假如已經聽到究竟的心法，他可以在心裡面參！參破了以後，就可以現出什麼？實相本體。如果我們能夠參透，破掉無明，就現岀世尊來了！什麼『世尊』？實相的體性，這個才是世界最尊貴的，稱為世尊。
各各可以見到世尊在他的前面説法。因為一個人，假如已經聽到究竟的心法，他可以在心裡面參！參破了以後，就可以現出什麼？實相本體。如果我們能夠參透，破掉無明，就現岀世尊來了！什麼『世尊』？實相的體性，這個才是世界最尊貴的，稱為世尊。
我們經常講「世尊！世尊！」，是稱什麼？稱釋迦牟尼為世尊。為什麼稱為世尊？因為是世上最尊貴的。那麼，不是他的身體最尊貴，為什麼？身體會滅掉啊，怎麼尊貴？世間所有的東西通通會壞掉，怎麼會尊貴呢？實相的體性不會壞掉，才是最尊貴的！你怎麼破壞，都沒有辦法把實相的體性破壞掉，這個實相的體性才是世界最尊貴的，稱為「世尊」。
那麼我們稱世尊，稱報化佛，當時印度釋迦牟尼的身體，我們也稱為「世尊」，為什麼？他會講話，他會説法啊！一個人要是死掉、滅去了，就不會講話了嘛，對不對，所以這個報身保留的時候，也是尊貴的，為什麼？因為明心見性以後，這個報身可以講很多佛法給眾生聽啊！像六祖的身體還在，還保存在廣州南華寺，對不對？他的身體雖然被保存下來，還在，但是會不會講話？不會呀！死掉了，怎麼講話？所以活人才尊貴！死掉的人是怎麼樣？不會講話，你再明心見性也不能説法了啦！所以活人才是最尊貴的，一旦明心見性，在活的時候可以度很多眾生，所以是世界最尊貴的人，也稱為「世尊」。那麼明心見性，證到實相的體性，實相的體性也是最尊貴的，為什麼？不會滅掉啊，所以尊貴。所以實相的體性，也稱為「世尊」。
所以各見世尊在其前，就是每一個人聽了世尊的心法，聽了大菩薩的心法以後，實證！通通明心見性。一旦明心見性，就現出實相的體性！那麼實相的體性是最尊貴的，稱為世尊。所以各各見到「世尊」在前面，就是各各明心見性了，實相的體性現出來了！
斯則神力不共法，這是見性人的神通力，什麼神通力？就是對實相本體的通達無礙，又説佛法給眾生聽，那麼眾生也明心見性了，有這種不可思議的智慧之力，稱為「神力」。這是一般沒有見性的凡夫所沒有的，所以稱為「不共法」，不共法就是佛所有的，眾生沒有的。
不是眾生沒有智慧，而是被「五蘊」幻相蓋住了，不能顯露出來。眾生不管有沒有開悟，一樣也有神力，什麼「神力」？對於實相本體的通達無礙，這種智慧之力稱為神力。眾生只是沒有悟道，顯不出來而已，一旦明心見性，這個智慧的力量就顯出來，稱為神力不共法；不是一般人認為的「哇！有什麼神奇的力量，可以把地球轉來轉去，可以把山移來移去，可以把其他的法界移到這個法界。。。
［維摩詰經。2012/08 電視演說 第 5 集］