［無得無說分第七］
須菩提。於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？
如來有所說法耶？
須菩提言：
如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法，如來可說。
如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法，如來可說。
何以故？ 如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
所以者何？ 一切賢聖，皆以無為法而有差別。
現在我們來講《金剛經》的第七分，無得無說分。
這一分，「無得無說」代表什麼？我們的實相本體。
無得，為什麼講「無得」？因為不能說有所得。我們的如來實相本體是眾生本有的，一體實相！那麼一體實相是本有的，不能說有所得。因為眾生他只不過妄想、執著，無明覆蓋，而不能證得實相本體，並不是眾生，本體就缺少！報化佛也沒有多一點點，我們眾生也沒有少一點點，所以本來有的東西，不能說有所得！所以講，無得。
本有的東西，不可以說有所得，所以講「無得」。那麼「無說」，因為如來實相，不可說！不生不滅的體性，不來不去、不生不滅、不垢不淨、不增不減，沒辦法講。那麼，這個法身如來不會講話啊，就像虛空，它講什麼話？不會講呀，所以無說、無示。
無得無說啊，第七分，這一分是講「實相本體」。
我們來看經文。
須菩提。於意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？
如來有所說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，
無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法，如來可說。
釋迦牟尼告訴須菩提，他說，你的意思怎麼樣，如來得到阿耨多羅三藐三菩提了嗎？如來有『法』可說嗎？『如來』有說法嗎？須菩提就講，如我所了解佛所說的義，是無有定法，是沒有一定的法。世尊你講的『法』，是講「法身」如來的話，就不可說。那麼「法身」如來的話，連講話都不能講，沒辦法講話；「報化」如來，就能夠講話，像世尊的身體就可以講話。法身如來的話，不來不去、不生不滅、不垢不淨，怎麼講？講什麼話？
如來有所說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，
無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法，如來可說。
釋迦牟尼告訴須菩提，他說，你的意思怎麼樣，如來得到阿耨多羅三藐三菩提了嗎？如來有『法』可說嗎？『如來』有說法嗎？須菩提就講，如我所了解佛所說的義，是無有定法，是沒有一定的法。世尊你講的『法』，是講「法身」如來的話，就不可說。那麼「法身」如來的話，連講話都不能講，沒辦法講話；「報化」如來，就能夠講話，像世尊的身體就可以講話。法身如來的話，不來不去、不生不滅、不垢不淨，怎麼講？講什麼話？
如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法，如來可說。
什麼叫「無有定法」？世尊講的法，那麼各種法，就是應眾生的需要而講法。像《金剛經》，應眾生需要「破相」之法，而講這個《金剛經》。其他經典的話，也是隨眾生的需要，要怎麼去頓悟實相、怎麼去破相離相、怎麼去離幻、怎麼去斷無明、怎麼去證道了脫這個輪迴，那麼應眾生種種需要、種種根器，應他們的需求所演說出來的這些經典，就沒有一定的法，只要能頓悟，只要能開悟見性，什麼法都好！如果不能夠讓你開悟見性的話，那說再多的法，有沒有用？也是沒有用處。不能開悟，你講再多、怎麼多，也沒有用處。
亦無有定法，如來可說。
什麼叫「無有定法」？世尊講的法，那麼各種法，就是應眾生的需要而講法。像《金剛經》，應眾生需要「破相」之法，而講這個《金剛經》。其他經典的話，也是隨眾生的需要，要怎麼去頓悟實相、怎麼去破相離相、怎麼去離幻、怎麼去斷無明、怎麼去證道了脫這個輪迴，那麼應眾生種種需要、種種根器，應他們的需求所演說出來的這些經典，就沒有一定的法，只要能頓悟，只要能開悟見性，什麼法都好！如果不能夠讓你開悟見性的話，那說再多的法，有沒有用？也是沒有用處。不能開悟，你講再多、怎麼多，也沒有用處。
無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法，如來可說。
如果實相的話，那言語道斷，沒辦法講啊！不生不滅的體性，不生滅、不變異，沒辦法講。
如果實相的話，那言語道斷，沒辦法講啊！不生不滅的體性，不生滅、不變異，沒辦法講。
「實相」如來是不會講話的。那麼「報化」如來講的，那就沒有一定的法，能夠讓眾生開悟就是最好的法，所以佛法也沒有定法。所以，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說，這個就表示，如果「報化」如來講的法，那麼就沒有一定的法，以眾生的需要，能開悟為最好！不能開悟，什麼法都沒有用。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
如來所講的法，為什麼不可取？因為他是用幻來破幻，就是「三摩鉢提」。
如來所講的法，為什麼不可取？因為他是用幻來破幻，就是「三摩鉢提」。
在《圓覺經》，世尊有講到「三摩鉢提」法門，以「幻」來破「幻」！這個幻一旦破除以後，佛法也不可取，因為如來所說的法還是在幻相裡面！有說、有示，能夠出的了口、能夠講出來的，一定是什麼？一定是幻相！實相，你絕對講不出來，沒辦法講。那麼「法身」佛的話，絕對開不了口！「報化」佛就可以講了，講的一定是什麼？一定是幻相！一定是要怎麼破相離相之法！那麼，這也是世尊為了眾生的需要，而講這種離相破相之法。不管什麼經、什麼法，世尊講的目的，做什麼？就是要眾生明心見性！說無量法也是要眾生明心見性為目的，不然說那些法有什麼用處？沒有用。。。
（ 三摩鉢提 圓覺經：威德自在菩薩＿問答 普賢菩薩＿問答 ）
（ 三摩鉢提 圓覺經：威德自在菩薩＿問答 普賢菩薩＿問答 ）
所以如來說的法，不可取，就是不可執著！你破相、離相之後，這個法還有沒有用？就沒有用了。你一旦明心見性，這個法沒有用了，但是還可以怎麼樣？拿出來接引眾生，跟眾生講，因為還有很多人沒有見性，他們需要佛法。他們一旦見性以後，佛法還要不要？對他來講也是沒有用了，那麼他還可以用佛法去接引更多眾生，讓更多的眾生來見性。所以，如來所說法，皆不可取，一旦見性以後，你不能執著，也不可以取。
皆不可取，這裡還代表什麼？不能夠取「相」！一切的眾生抓取這個相，一著相以後就不能開悟了！你這個無明破不了，著相。那麼不可說，實相是不可說的。
如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
非法、非非法，就是離開相對法。
非法、非非法，就是離開相對法。
非「法」，破相！那麼「非法」的相對法，非「非法」，你破相之後，也不能有破相的這種相存在！破相以後也不能做『破相』這種想法，都不能存在。「破」跟「被破」雙破以後，破的跟被破的，這種相對相完全要瓦解！完全不可留！不可以留下來，完全破掉，不能夠存在，所以講，非法、非非法。
（ 非相 金剛經：如理實見分第 5 ）
（ 非相 金剛經：如理實見分第 5 ）
所以者何？
什麼緣故？
什麼緣故？
一切聖賢，皆以無為法，而有差別。
一切的聖賢，都要怎麼樣？以無為法，就是頓悟實相本性，頓悟不生不滅的體性為最後的宗旨，就是明心見性！「無為法」就是實相本體！法身實相，沒有任何的造作；也不會生、滅；也不會怎麼樣？不會來、去；這個就是無為法。
一切的聖賢，都要怎麼樣？以無為法，就是頓悟實相本性，頓悟不生不滅的體性為最後的宗旨，就是明心見性！「無為法」就是實相本體！法身實相，沒有任何的造作；也不會生、滅；也不會怎麼樣？不會來、去；這個就是無為法。
以無為法而有差別。這個「差別」就是，眾生在頓悟的過程就有所差別了。有些人要怎麼離相，用什麼方法去離相，用什麼辦法去破相，這個就有很多差別相了，千差萬別。你要用什麼樣的手法、怎麼樣作為去破相，都可以！只要你能破相、離相，破無明，去頓悟實相本性，那麼這樣就可以，不管用什麼法。
以無為法而有差別。那麼頓悟以後，證道以後，你再用佛法也好，你自己想出來的辦法也好，世尊講的法也好，你自己想出來的很多接引眾生的辦法，都可以！你只要頓悟實相以後，你要怎麼去接引都可以，因為你接引的不會有錯誤了！你頓悟實相以後不會有錯誤了，你要怎麼度就怎麼度，所以而有差別，接引眾生也有差別。
那麼頓悟的時候，用種種的辦法，我常常講，如果有一個辦法，能夠讓你很快的開悟見性，那個就是好法；如果很多辦法都沒有讓你開悟見性，你都不能開悟，那個法有什麼好？就不見得有什麼好，只是在那邊作工夫而已！不能見性，那就不能算是什麼好法了。所以，法沒有分好、不好，只要能開悟見性就是好的，對不對？
好。這一分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。無得無說分第七］