［第十八講］
時，波斯匿王，起立白佛：
我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。
我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮，證知此心不生滅地。
今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。
我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。
我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮，證知此心不生滅地。
今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。
佛告大王：汝身現在，今復問汝，
汝此肉身，為同金剛常住不朽？為復變壞？
世尊！我今此身，終從變滅。
汝此肉身，為同金剛常住不朽？為復變壞？
世尊！我今此身，終從變滅。
佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？
世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，
我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。
世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，
我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。
佛言：如是。
大王！汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時？
世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。
而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。
大王！汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時？
世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。
而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。
佛言：大王！汝之形容，應不頓朽。
王言：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。
何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老初十歲時；三十之年，又衰二十；於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。
何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老初十歲時；三十之年，又衰二十；於今六十又過於二，觀五十時宛然強壯。
世尊！我見密移，雖此殂落，其間流易，且限十年。
若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變；豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷；沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住；故知我身終從變滅。
若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變；豈唯年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷；沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住；故知我身終從變滅。
佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅。
亦於滅時，汝知身中有不滅耶？
波斯匿王，合掌白佛：我實不知。
亦於滅時，汝知身中有不滅耶？
波斯匿王，合掌白佛：我實不知。
佛言：我今示汝不生滅性。
大王！汝年幾時，見恒河水？
王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。
大王！汝年幾時，見恒河水？
王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。
佛言：大王！
如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？
王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異。
如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？
王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異。
佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年。
則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？
王言：不也，世尊。
則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？
王言：不也，世尊。
佛言：大王！
汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。
第十八講
時，波斯匿王，起立白佛：
我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。
我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮，證知此心不生滅地。
今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。
我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。
我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮，證知此心不生滅地。
今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。
佛告大王：
汝身現在，今復問汝，
汝此肉身，為同金剛常住不朽？為復變壞？
佛告訴波斯匿王：你現在身體還在，我現在問你，你這個身體是肉身，是不是如同金剛一樣的常住不朽？你這個身體是不是會壞掉？還是像金剛不壞身，像銅、像金這樣，不會壞掉呢？
汝身現在，今復問汝，
汝此肉身，為同金剛常住不朽？為復變壞？
佛告訴波斯匿王：你現在身體還在，我現在問你，你這個身體是肉身，是不是如同金剛一樣的常住不朽？你這個身體是不是會壞掉？還是像金剛不壞身，像銅、像金這樣，不會壞掉呢？
世尊！我今此身，終從變滅。
波斯匿王就回答：世尊！我現在這個身體，最後一定是滅掉。我們人這個身體，最後一定怎麼樣？壞掉！因為是地水火風組合起來，每一分、每一秒都是生滅無常，最後每一個人都會死掉，都會滅去。
波斯匿王就回答：世尊！我現在這個身體，最後一定是滅掉。我們人這個身體，最後一定怎麼樣？壞掉！因為是地水火風組合起來，每一分、每一秒都是生滅無常，最後每一個人都會死掉，都會滅去。
佛言：大王！汝未曾滅，云何知滅？
釋迦牟尼問波斯匿王：你現在還沒有滅掉，你怎麼知道會滅呢？你現在還沒死，怎麼知道以後會死掉、會滅掉呢？
釋迦牟尼問波斯匿王：你現在還沒有滅掉，你怎麼知道會滅呢？你現在還沒死，怎麼知道以後會死掉、會滅掉呢？
世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。
波斯匿王跟世尊講：我這個身體現在雖然還沒有滅掉，但是這個身體是無常的，一定會壞掉，最後一定滅掉。現在我的身體還沒有滅去，但是我觀察我自己現前的心念也好、我的身體也好，都是生生滅滅！生生滅滅！我的念頭是生滅，全身也都是生生滅滅，我觀察自己念念都是生滅，身體最後會像灰燼一樣漸漸消殞。那麼這樣的變遷消殞，讓我知道，我這個身體最後一定是滅盡，一定會死去，一定會不見。
波斯匿王跟世尊講：我這個身體現在雖然還沒有滅掉，但是這個身體是無常的，一定會壞掉，最後一定滅掉。現在我的身體還沒有滅去，但是我觀察我自己現前的心念也好、我的身體也好，都是生生滅滅！生生滅滅！我的念頭是生滅，全身也都是生生滅滅，我觀察自己念念都是生滅，身體最後會像灰燼一樣漸漸消殞。那麼這樣的變遷消殞，讓我知道，我這個身體最後一定是滅盡，一定會死去，一定會不見。
佛言：如是。
大王！汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時？
釋迦牟尼說：沒錯。大王！你今天這個年紀，從以前到現在，已經衰老了。你的容貌跟孩童時期相比是如何？你現在的臉跟小時候比，有沒有一樣？
大王！汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時？
釋迦牟尼說：沒錯。大王！你今天這個年紀，從以前到現在，已經衰老了。你的容貌跟孩童時期相比是如何？你現在的臉跟小時候比，有沒有一樣？
世尊！我昔孩孺，膚腠潤澤，年至長成，血氣充滿。而今頹齡，迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。
波斯匿王回答：世尊！小時候的我，皮膚腠理有光澤，跟現在年老是不一樣的。漸漸長大了，我的血和氣色就慢慢充滿，飽和起來。隨著年齡慢慢增長，臉、皮膚，各種都慢慢衰老，已經憔悴下來。外形、氣色都枯萎了，精神也不好，頭也昏了，腦筋也不靈光、不管用了。頭髮慢慢白了，臉的皺紋漸漸長出來，我知道自己已經不久人世，怎麼可以跟年輕的時候來相比。
波斯匿王回答：世尊！小時候的我，皮膚腠理有光澤，跟現在年老是不一樣的。漸漸長大了，我的血和氣色就慢慢充滿，飽和起來。隨著年齡慢慢增長，臉、皮膚，各種都慢慢衰老，已經憔悴下來。外形、氣色都枯萎了，精神也不好，頭也昏了，腦筋也不靈光、不管用了。頭髮慢慢白了，臉的皺紋漸漸長出來，我知道自己已經不久人世，怎麼可以跟年輕的時候來相比。
當時波斯匿王已經六十幾歲了，他告訴世尊：我從年幼慢慢成長，再由壯年步入老年，形色已經憔悴，精神不好，皮膚皺了，頭髮也白了。我知道我的人生已經不久了，怎麼可以跟以前精神很好、年輕的時候來相比呢？年輕血氣很充沛，現在我已經衰老了，怎麼可以跟年輕的時候來相比較呢？
佛言：大王！汝之形容，應不頓朽。
佛跟波斯匿王講：大王！你的相貌，不是突然衰老的。大王！你現在有一個不會滅掉的東西在你身上。會滅掉的，一定會衰老、會變異，那麼有變異的，最後一定是滅掉。我們這個身體會變異，細胞每一分、每一秒都是生生滅滅，由生變老，由老變滅！但是，身體裡面有一個不會滅去的東西是不會壞掉，不會腐朽。
佛跟波斯匿王講：大王！你的相貌，不是突然衰老的。大王！你現在有一個不會滅掉的東西在你身上。會滅掉的，一定會衰老、會變異，那麼有變異的，最後一定是滅掉。我們這個身體會變異，細胞每一分、每一秒都是生生滅滅，由生變老，由老變滅！但是，身體裡面有一個不會滅去的東西是不會壞掉，不會腐朽。
王言：世尊！變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至於此。
何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老初十歲時。三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。
波斯匿王說：世尊！變化密移是無常的，每一分，每一秒，我的身體都在變化，我知道以後一定會滅掉，因為年輕會變老，變老以後一定會毀壞，最後身體會不見。變化密移，每一分、每一秒都在變化，生滅無常，我誠不覺，我實在沒有感覺出來，寒暑遷流，漸至於此，每一分、每一秒過去了，寒暑交替，每一年過去了，變動到現在這個相貌。何以故？什麼原因呢？我當年二十歲的時候，雖然很年輕，那時我的相貌、氣色跟十歲時來相比的話，已經老了很多；到了三十歲時，又衰老了二十年。對比現在六十二歲的衰老，我回想十年前自己五十歲的時候，好像還很強壯，這個身體還很健康。
何以故？我年二十，雖號年少，顏貌已老初十歲時。三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。
波斯匿王說：世尊！變化密移是無常的，每一分，每一秒，我的身體都在變化，我知道以後一定會滅掉，因為年輕會變老，變老以後一定會毀壞，最後身體會不見。變化密移，每一分、每一秒都在變化，生滅無常，我誠不覺，我實在沒有感覺出來，寒暑遷流，漸至於此，每一分、每一秒過去了，寒暑交替，每一年過去了，變動到現在這個相貌。何以故？什麼原因呢？我當年二十歲的時候，雖然很年輕，那時我的相貌、氣色跟十歲時來相比的話，已經老了很多；到了三十歲時，又衰老了二十年。對比現在六十二歲的衰老，我回想十年前自己五十歲的時候，好像還很強壯，這個身體還很健康。
世尊！我見密移，雖此殞落，其間流易，且限十年。
世尊！我以十年作為間隔，十歲、二十歲、三十歲，慢慢的觀察，回想五十歲的時候，還是很強壯。但是我看見漸漸的密移，這個身體漸漸變化、漸漸衰老，我知道以後一定會滅去。時間的流逝很快，而且我感覺得到壽命有限，可能不久於人世了。
世尊！我以十年作為間隔，十歲、二十歲、三十歲，慢慢的觀察，回想五十歲的時候，還是很強壯。但是我看見漸漸的密移，這個身體漸漸變化、漸漸衰老，我知道以後一定會滅去。時間的流逝很快，而且我感覺得到壽命有限，可能不久於人世了。
若復令我微細思惟其變，寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變，亦兼月化。何直月化，兼又日遷。
如果讓我這樣想一想，微細地來推敲、來思惟、來觀察它的變化，哪裡只是十年、十年的在變化，實在是每一年都在變化！又豈只是每年在變化，實在是每一個月都變化無常。我一直觀察，何止是每個月在變化，每一天也都在遷動！那麼，每十年在變化，每一年在變化，每一個月也在變化，每一天也在變化，時時刻刻都在變化！因為細胞是生生滅滅，越變是越老化，所以我知道以後一定會死掉。
如果讓我這樣想一想，微細地來推敲、來思惟、來觀察它的變化，哪裡只是十年、十年的在變化，實在是每一年都在變化！又豈只是每年在變化，實在是每一個月都變化無常。我一直觀察，何止是每個月在變化，每一天也都在遷動！那麼，每十年在變化，每一年在變化，每一個月也在變化，每一天也在變化，時時刻刻都在變化！因為細胞是生生滅滅，越變是越老化，所以我知道以後一定會死掉。
沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住，故知我身終從變滅。
我這樣仔細的思惟來觀察，頃刻都是生滅無常！它的變化，我們沒有辦法讓它停止。我們人都是念念遷滅，念念剎那生滅無常，在心方面是這樣，在身體方面也是這樣，最後身體都會滅掉，因此我知道這個身體一定會壞掉，最後一定會不見，會滅掉。
我這樣仔細的思惟來觀察，頃刻都是生滅無常！它的變化，我們沒有辦法讓它停止。我們人都是念念遷滅，念念剎那生滅無常，在心方面是這樣，在身體方面也是這樣，最後身體都會滅掉，因此我知道這個身體一定會壞掉，最後一定會不見，會滅掉。
佛告大王：汝見變化遷改不停，悟知汝滅。
亦於滅時，汝知身中有不滅耶？
波斯匿王，合掌白佛：我實不知。
釋迦牟尼告訴波斯匿王：你看到這種變化，每一分、每一秒、每一月、每一年都變化不停，你已經領悟到有一天你一定會滅掉，這個身體一定滅掉。那麼，你的身體之中有不滅的東西，你曉得嗎？你知道身體是會滅掉，但是你身體之中有一個不滅的東西，你曉得嗎？這裡表示，實相的體性是不滅的！世尊告訴波斯匿王，你知道自己的身體會滅掉，你領悟到最後一定滅掉，但是你的身體之中有一個不滅的東西，你曉不曉得？
亦於滅時，汝知身中有不滅耶？
波斯匿王，合掌白佛：我實不知。
釋迦牟尼告訴波斯匿王：你看到這種變化，每一分、每一秒、每一月、每一年都變化不停，你已經領悟到有一天你一定會滅掉，這個身體一定滅掉。那麼，你的身體之中有不滅的東西，你曉得嗎？你知道身體是會滅掉，但是你身體之中有一個不滅的東西，你曉得嗎？這裡表示，實相的體性是不滅的！世尊告訴波斯匿王，你知道自己的身體會滅掉，你領悟到最後一定滅掉，但是你的身體之中有一個不滅的東西，你曉不曉得？
聽到世尊這樣說，波斯匿王合掌回答世尊：我實在不清楚，實在不曉得。
佛言：我今示汝不生滅性。
釋迦牟尼就說：我今天可以開示你，你的身體裡面有一個不生滅的佛性。
釋迦牟尼就說：我今天可以開示你，你的身體裡面有一個不生滅的佛性。
我們每一個人不管這個身體在、不在，我常講，佛性都在！不生不滅、不垢不淨、不增不減！身體存在，佛性也沒有生；身體滅掉，佛性也沒有滅掉；這個就是實相如來。我們今天要證的是不會生滅的實相如來，不是要練這個身體，因為這個身體最後一定怎麼樣？滅掉嘛，哪一個人不死？！決定會死掉，連釋迦牟尼的身體也滅了，對不對？佛的身體最後也是滅掉！凡是有形有相，能夠看得到的一切形狀，有相貌的，最後決定是會滅掉。
我們要證的是，無形、無相，實相的本體。這個「無形無相」是一種形容，實相的本體不是斷滅，不是什麼都沒有；實相的本體也滅不掉，不因為你修、不修而會有生、滅；也不因為你修行、不修行而有污染或不污染；實相的本體永恆存在，不會污染，《心經》稱為*，不生不滅，不垢不淨，不增不減，這個就是實相本體的特性，這個是形容。
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
實相的本體，這個要靠頓悟！我們知道身體會滅，但是不曉得身體滅掉以後是什麼，對不對，所以人人害怕死亡。談到死亡，大家都怕，恐懼啊！為什麼會恐懼、害怕？就是不曉得我們有一個不生滅的如來體性，不見性！沒有證到不滅的如來體性，所以害怕這個身體死亡。死掉以後是什麼狀態，大家不曉得，所以恐懼！害怕！假設我們知道死掉以後是什麼狀態，會不會怕？就不會怕，對不對，因為不曉得，所以恐懼死亡。
大王！汝年幾時，見恆河水？
王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。
世尊問波斯匿王：大王！你幾歲的時候看見恆河的水？波斯匿王說：我在三歲時，我的母親帶著我去謁見耆婆天，途中經過河流，看見恆河的河流，那個時候，我已經知道看見恆河的水了。
王言：我生三歲，慈母攜我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恆河水。
世尊問波斯匿王：大王！你幾歲的時候看見恆河的水？波斯匿王說：我在三歲時，我的母親帶著我去謁見耆婆天，途中經過河流，看見恆河的河流，那個時候，我已經知道看見恆河的水了。
佛言：大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。
則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？
釋迦牟尼說：大王！像你講的，二十歲時比十歲衰老，現在你已經六十歲了，當然是比以前衰老，那麼每一天、每一月、每一年，你曉得都是變化無常，身體都在變化。當你三歲的時候看見恆河的水，我請問你，你到了十三歲時，看到恆河的水是如何呢？有沒有變化？
則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？
釋迦牟尼說：大王！像你講的，二十歲時比十歲衰老，現在你已經六十歲了，當然是比以前衰老，那麼每一天、每一月、每一年，你曉得都是變化無常，身體都在變化。當你三歲的時候看見恆河的水，我請問你，你到了十三歲時，看到恆河的水是如何呢？有沒有變化？
王言：如三歲時，宛然無異。
乃至於今，年六十二，亦無有異。
波斯匿王對世尊講：我三歲時看見的恆河，跟十三歲看見的恆河是完全一樣，沒有變化。我在三歲看見恆河，十三歲也見恆河的水，看的通通是一樣，沒有變化。乃至於現在已經六十二歲了，我看恆河的水跟以前是完全一樣，沒有變化。我三歲看，十三歲看，跟現在六十二歲看，通通一樣，恆河的水通通沒有變化。
乃至於今，年六十二，亦無有異。
波斯匿王對世尊講：我三歲時看見的恆河，跟十三歲看見的恆河是完全一樣，沒有變化。我在三歲看見恆河，十三歲也見恆河的水，看的通通是一樣，沒有變化。乃至於現在已經六十二歲了，我看恆河的水跟以前是完全一樣，沒有變化。我三歲看，十三歲看，跟現在六十二歲看，通通一樣，恆河的水通通沒有變化。
佛言：汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年。
則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？
王言：不也，世尊。
佛告訴波斯匿王：汝今自傷髮白面皺，你今天看到自己衰老，頭髮白了，面也皺了，就是表示一個人慢慢有變化，有損傷，最後會滅掉，人就是因為變化無常，細胞一直老化，到最後會死掉。其面必定皺於童年，現在這個臉跟小時候來比較，一定是比較皺，你的皺紋也比以前多，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？那麼你現在看到這個恆河，跟以前童年的時候看到恆河，你看見恒河，有沒有什麼不一樣？跟年少的時候。18。。
則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？
王言：不也，世尊。
佛告訴波斯匿王：汝今自傷髮白面皺，你今天看到自己衰老，頭髮白了，面也皺了，就是表示一個人慢慢有變化，有損傷，最後會滅掉，人就是因為變化無常，細胞一直老化，到最後會死掉。其面必定皺於童年，現在這個臉跟小時候來比較，一定是比較皺，你的皺紋也比以前多，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？那麼你現在看到這個恆河，跟以前童年的時候看到恆河，你看見恒河，有沒有什麼不一樣？跟年少的時候。18。。
佛言：大王！
汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
釋迦牟尼告訴波斯匿王：大王！你的臉雖然會有皺紋，但是你有一個見精，它的性沒有皺過。釋迦牟尼的意思就是，我們的臉雖然會皺，但是本性會不會皺？絕對不會皺。
汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
釋迦牟尼告訴波斯匿王：大王！你的臉雖然會有皺紋，但是你有一個見精，它的性沒有皺過。釋迦牟尼的意思就是，我們的臉雖然會皺，但是本性會不會皺？絕對不會皺。
大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
皺者為變，會皺的就是會有變化，有變化就會有生滅。這個「皺」就是會變異，變異以後就會生滅，會滅掉，所以講皺者為變。不皺非變，不會皺的就是不會變異，不會變異的就不會滅掉。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
皺者為變，會皺的就是會有變化，有變化就會有生滅。這個「皺」就是會變異，變異以後就會生滅，會滅掉，所以講皺者為變。不皺非變，不會皺的就是不會變異，不會變異的就不會滅掉。
我們這個身體會滅掉，但是我們的實相本體會不會滅？絕對不會滅！所以這裡，世尊以「見的功能」來比喻不生滅的實相，世尊說，你的臉雖然會皺，但是能見的這種性不會皺！所以皺者為變，會皺的，就會變；會變的，就會滅掉。那麼不皺非變，不會皺的，就是看的功能不會皺；那不會皺，會不會滅？不會滅！我們的身體會滅掉、會死掉，但是看的功能不會滅掉。。。
（ 緣起法 楞嚴經：三十講之 28 ）
（ 緣起法 楞嚴經：三十講之 28 ）
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
會變的就會滅掉，有生滅，所以變者受滅。我們這個身體會變化，身體的細胞都是生、滅、生、滅，無常！越來越老化，最後四大不能再結合了，就會滅掉。
會變的就會滅掉，有生滅，所以變者受滅。我們這個身體會變化，身體的細胞都是生、滅、生、滅，無常！越來越老化，最後四大不能再結合了，就會滅掉。
地水火風四大結合，但是實際上我們仔細的思惟，結合起來，地、水、火、風，有沒有皺紋？會不會變化？其實我們仔細思惟，看起來我們的皮膚會有皺紋，會變化，那麼地、水、火、風，有沒有變化？其實沒有！但是皺紋起來，會老化，到了最後地水火風不能結合起來，它會散掉，並不是地水火風有什麼變化，沒有！只是它不能夠再結合起來，這樣稱為滅掉。
我們身體上的地水火風結合起來，我們認為是身體，對不對？那麼地水火風散去的時候，我們認為身體已經滅掉。其實，有沒有滅？其實沒有，因為四大本來就沒有結合！我們看地水火風是一種妄認，本無！本來沒有什麼地、水、火、風，都沒有，空無一物！
我這樣講，大家恐怕不信，一定會問：「直了居士，你怎麼說地水火風通通沒有？」
因為我們妄認！不是真的有。假設地水火風真的有，我們人就不會死掉，四大也不會散去，因為是「妄想」而結合，並不是真的有。
我現在打一個比喻。譬如說，人在睡覺，睡覺有時候會做夢，在夢裡會夢到自己有身體，會看到自己有身體，對不對，也會看見山河大地，有人物，還跟人講話等等，這些夢境。我請問大家，夢境是真？還是假？當然是假！因為一醒過來，夢中的你就不見了，夢中的山河大地也不見了，因為它沒有體性，是「妄想」而成立的！並不是真正在夢裡有地、有水、有火、有風，有你自己，有山河大地，根本沒有！因為在做夢的時候妄見！妄見以後認為有，其實夢一醒，根本就沒有。
我們現在好比在做夢一樣，人間法界、一切法界就是夢幻泡影，本無！但是我們妄認了，以為有地、有水、有火、有風；那麼妄認以後，又認地水火風這種「妄想」而建立的境以為是自己；這樣起大煩惱。所以，修行要悟到無上正等正覺這條路，決定不能看錯！假設看錯了以後，會怎麼樣？決定不能明心見性，就會在「妄想」裡面不斷的打轉，跳不出來。所以，本無！沒有地，沒有水，沒有火，沒有風，那麼你認為它結合起來，有道理嗎？根本沒道理，就好比我們看電視，電視裡有個人，譬如說，你現在看我在講經說法，螢幕上有沒有真的一個直了居士在？根本沒有呀，你不可以說：「螢幕裡面有直了居士，那個直了居士是螢幕上有地、有水、有火、有風。」這樣可以嗎？決定不行！你的電視螢幕上有水嗎？有火嗎？有風嗎？有地嗎？決定沒有！那是因為這個光，看到這個光所顯現的，根本就沒有水，也沒有地，也沒有火，也沒有風，對不對？本無啦！是妄認而有。
所以這裡講，變者受滅，彼不變者，元無生滅，皺紋會變，但是不皺的就不會變，那麼不會變的就不會生滅，不會滅掉。
大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
釋迦牟尼告訴波斯匿王：你現在應該要了知，你身中有一個不滅的東西，那為何你又引用外道末伽梨的話，說這個身體死後全部滅掉，什麼也沒有。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
釋迦牟尼告訴波斯匿王：你現在應該要了知，你身中有一個不滅的東西，那為何你又引用外道末伽梨的話，說這個身體死後全部滅掉，什麼也沒有。
外道都講：「這個身體死後，全部滅掉，什麼都沒有。」這個是錯誤，本來實相的體性而已！你現在看到有身體，本來就是妄想，沒有身體啊！既然是沒有身體，你說：「這個身體將來會滅掉！」這樣有道理嗎？沒道理。我們現在看到有身體，對不對？那都是妄認！「妄想」而有！因為有妄想，所以你看到有身體；那麼，又認為這個身體將來會滅掉；這是錯誤。
我現在打一個比喻。譬如說，眼睛有病的人，他看到空中有很多空花；那麼，他又認為有一天虛空的空花會從虛空中滅掉；這樣有道理嗎？沒道理呀，因為空本身就沒有花，空本無花，你看見的空中花是因為眼睛有病而見的，空中本來就沒有花，那麼你說空中的花會消失，這樣有道理嗎？沒道理，是眼睛有病而見的！並不是空中真的有花。
我們現在法界也是如此，本無！六祖講，本來無一物，本來什麼也沒有，實相的體性而已！但是眾生妄認。
為什麼會妄認？
就是「無明」！無明造成「妄想」，妄想造成種種的「相」，又妄認種種的相為實有！這樣一來就輪轉了，被相所轉！所以稱為「眾生」。就好比一個眼睛有病的人，他看到虛空有空花！又被虛空的空花相所轉了！
眼睛有病的人認為：「虛空有空花！」那麼，虛空哪來的花？沒有啊。我們現在也是一樣！眾生都是如此，認為：「有身體啊！有一個我。」那麼以「我」為中心，就有我見、人見、眾生見、壽者見，有「我相」。本來沒有我相，妄認以後，以為：「有身體啊！」那麼，又妄認：「這個身體就是我！」這樣妄認的話，起大煩惱了，貪瞋痴通通到！就好比一個眼睛有病的人看到虛空有空花，他又很愛虛空的空花，起大煩惱。本來沒有花！眼睛的病一旦醫好就了了知、了了見，本無！哪來的虛空花？！那麼我們在人間法界也是一樣，你所見的，本來沒有！但是你又看到有，那就是心有心病，妄認的病！看見「有」，又妄認這個「有」為實有，這樣一來就起大煩惱：「我一定要怎麼樣、怎麼樣，不怎麼樣就是不行！」執著就生起來。這個是妄想心生起的執著性，妄想心現出來的一切境相，不是實有啦。。。
所以這裡世尊就問波斯匿王，為何你又引用外道的話，說這個身體死後全滅，什麼也沒有。那麼，我在這裡補充一下，這個身體本來就沒有！有身體就是妄認，又妄認這個身體會生會滅，眾生都是如此啊！本來沒有身體，妄認有身體，又看到這個身體會生、會滅，起大恐怖心！那麼，執著有一個「我」，起大煩惱。本來是無我！這個身體不是真的，是幻出來的，幻相！不是實有。那麼，印度外道末伽梨認為：「這個身體死後，全部滅掉。」事實上，本來沒有這個身體，何況還說什麼會死、死後會滅掉，對不對，只有實相的體性而已！如果慧眼打開以後就了了知、了了見，本來沒有身體！實相的體性哪來的身體？！那麼沒有身體，又說：「身體會滅掉！」這樣有道理嗎？沒道理。
各位要仔細的思惟，去參究、去探討，利用這個妄想心去探討，哪一天忽然大悟！整個妄想心破解了，一切的「相」就消失無蹤，你會了了見，無一物，沒有任何東西，又了了見！又無一物！
我這樣講，各位恐怕不容易了解，你可能會問：「直了居士，怎麼說了了見又無一物，那你見到什麼？」
這個「了了見」不是見到什麼，這是形容，形容這個心明明白白，清清楚楚，而又不會被一切的幻相所轉，能夠轉物，不會被物所轉。能夠轉物是『如來』的功能，不被物轉；那麼眾生就是會被物轉，以為：「這個境是真的！」所以稱為「眾生」。本來就沒有一物，這個要實證！實證以後，你就會了了知、了了見，本來無一物！本來沒有這種法界，人間、天堂、地獄，這些通通沒有！就好比我們做夢，夢中人、夢中事、夢中物，因為在夢裡才現出來，夢醒以後有沒有？根本就沒有，它沒有體性啊！所以不要妄認。
（ 轉物 楞嚴經：三十講之 29 ）
（ 轉物 楞嚴經：三十講之 29 ）
王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。
波斯匿王聽世尊這樣講，已經了知，相信這個身體死後不是什麼都沒有，但是假如妄認的話，還會輪轉！趣生就是還有四生六道，還有去向！不是什麼都沒有。這個「妄想」在，就會顯現幻相！就會妄認！因為有妄想，所以顯現幻相；如果沒有妄想了，破解了，一切幻相全部消失，只有如來的實相原原本本呈現出來，稱為無上菩提。
波斯匿王聽世尊這樣講，已經了知，相信這個身體死後不是什麼都沒有，
與諸大眾，踊躍歡喜，與會的大眾和波斯匿王非常地高興！他們已經知道死後不是什麼都沒有，得未曾有，就是從來沒有過這種體悟，以前他們不知道，現在世尊跟他們開示，他們很高興，因為聽到世尊講，這個身體滅掉以後，不是什麼都沒有，還有實相的體性！怎麼會什麼都沒有。
那麼這樣講，各位會有疑惑：「直了居士，你說我們這個身體滅掉以後還有實相的體性，照這樣來看，死人都悟道了嘛，就剩下實相的體性了，對不對？一切死人，死掉滅掉了就顯現如來的體性，那我們等死就好了嘛，對不對？直了居士？」
不是這樣！如果我們沒有悟道，幻境會跟著，就是像現在這樣，幻境跟著你，一旦這個身體滅掉以後，幻境還在！不是什麼都沒有。所以，不要認為什麼都沒有，如果沒有開悟，幻相就是還在！就例如現在，我們這個幻相跟著！這樣的話，就會顯現天堂、地獄、四生六道，就有痛苦相，不得解脫，這樣稱為「眾生」。
其實這個痛苦也是「幻」！並不是真正有痛苦。假設真的有痛苦，不管你怎麼開悟、怎麼明心見性，這個痛苦永遠跟著，絕對解脫不掉！我經常講，假設痛苦真的有，那眾生，包括釋迦牟尼佛開悟了，他也是有痛苦呀！為什麼？實在有痛苦嘛，怎麼解脫？痛苦有體性，永遠跟著，怎麼解脫？就是沒有，因為眾生妄認，妄想心所生起的！並不是真的有。那麼，我們破解了「妄想」，「無明」斷了，煩惱已經沒有了，也現不出來有什麼妄想引起的幻境，因為沒有幻境，所以才講沒有痛苦，解脫掉了；如果幻境還在，怎麼解脫？！所以我們要了知，開悟就是
離一切「相」，真正幻相通通瓦解，不見有幻相！假設還有幻相可以見，那鐵定、絕對解脫不掉，這個一定要了知。19。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 18，19 集］