［第十九講］
佛言：
大王！
汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
大王！
汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾，踴躍歡喜，得未曾有。
阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：
世尊！
若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？
願興慈悲，洗我塵垢。
世尊！
若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？
願興慈悲，洗我塵垢。
第十九講
佛言：大王！
汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
釋迦牟尼告訴波斯匿王：大王！你的臉雖然會有皺紋，但是你有一個見精，它的性沒有皺過。釋迦牟尼的意思就是，我們的臉雖然會皺，但是本性會不會皺？絕對不會皺。
汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
釋迦牟尼告訴波斯匿王：大王！你的臉雖然會有皺紋，但是你有一個見精，它的性沒有皺過。釋迦牟尼的意思就是，我們的臉雖然會皺，但是本性會不會皺？絕對不會皺。
大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
皺者為變，會皺的就是會有變化，有變化就會有生滅。這個「皺」就是會變異，變異以後就會生滅，會滅掉，所以講皺者為變。不皺非變，不會皺的就是不會變異，不會變異的就不會滅掉。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
皺者為變，會皺的就是會有變化，有變化就會有生滅。這個「皺」就是會變異，變異以後就會生滅，會滅掉，所以講皺者為變。不皺非變，不會皺的就是不會變異，不會變異的就不會滅掉。
我們這個身體會滅掉，但是我們的實相本體會不會滅？絕對不會滅！所以這裡，世尊以「見的功能」來比喻不生滅的實相，世尊說，你的臉雖然會皺，但是能見的這種性不會皺！所以皺者為變，會皺的，就會變；會變的，就會滅掉。那麼不皺非變，不會皺的，就是看的功能不會皺；那不會皺，會不會滅？不會滅！我們的身體會滅掉、會死掉，但是看的功能不會滅掉。。。
（ 緣起法 楞嚴經：三十講之 28 ）
（ 緣起法 楞嚴經：三十講之 28 ）
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
會變的就會滅掉，有生滅，所以變者受滅。我們這個身體會變化，身體的細胞都是生、滅、生、滅，無常！越來越老化，最後四大不能再結合了，就會滅掉。
會變的就會滅掉，有生滅，所以變者受滅。我們這個身體會變化，身體的細胞都是生、滅、生、滅，無常！越來越老化，最後四大不能再結合了，就會滅掉。
地水火風四大結合，但是實際上我們仔細的思惟，結合起來，地、水、火、風，有沒有皺紋？會不會變化？其實我們仔細思惟，看起來我們的皮膚會有皺紋，會變化，那麼地、水、火、風，有沒有變化？其實沒有！但是皺紋起來，會老化，到了最後地水火風不能結合起來，它會散掉，並不是地水火風有什麼變化，沒有！只是它不能夠再結合起來，這樣稱為滅掉。
我們身體上的地水火風結合起來，我們認為是身體，對不對？那麼地水火風散去的時候，我們認為身體已經滅掉。其實，有沒有滅？其實沒有，因為四大本來就沒有結合！我們看地水火風是一種妄認，本無！本來沒有什麼地、水、火、風，都沒有，空無一物！
我這樣講，大家恐怕不信，一定會問：「直了居士，你怎麼說地水火風通通沒有？」
因為我們妄認！不是真的有。假設地水火風真的有，我們人就不會死掉，四大也不會散去，因為是「妄想」而結合，並不是真的有。
我現在打一個比喻。譬如說，人在睡覺，睡覺有時候會做夢，在夢裡會夢到自己有身體，會看到自己有身體，對不對，也會看見山河大地，有人物，還跟人講話等等，這些夢境。我請問大家，夢境是真？還是假？當然是假！因為一醒過來，夢中的你就不見了，夢中的山河大地也不見了，因為它沒有體性，是「妄想」而成立的！並不是真正在夢裡有地、有水、有火、有風，有你自己，有山河大地，根本沒有！因為在做夢的時候妄見！妄見以後認為有，其實夢一醒，根本就沒有。
我們現在好比在做夢一樣，人間法界、一切法界就是夢幻泡影，本無！但是我們妄認了，以為有地、有水、有火、有風；那麼妄認以後，又認地水火風這種「妄想」而建立的境以為是自己；這樣起大煩惱。所以，修行要悟到無上正等正覺這條路，決定不能看錯！假設看錯了以後，會怎麼樣？決定不能明心見性，就會在「妄想」裡面不斷的打轉，跳不出來。所以，本無！沒有地，沒有水，沒有火，沒有風，那麼你認為它結合起來，有道理嗎？根本沒道理，就好比我們看電視，電視裡有個人，譬如說，你現在看我在講經說法，螢幕上有沒有真的一個直了居士在？根本沒有呀，你不可以說：「螢幕裡面有直了居士，那個直了居士是螢幕上有地、有水、有火、有風。」這樣可以嗎？決定不行！你的電視螢幕上有水嗎？有火嗎？有風嗎？有地嗎？決定沒有！那是因為這個光，看到這個光所顯現的，根本就沒有水，也沒有地，也沒有火，也沒有風，對不對？本無啦！是妄認而有。
所以這裡講，變者受滅，彼不變者，元無生滅，皺紋會變，但是不皺的就不會變，那麼不會變的就不會生滅，不會滅掉。
大王！汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
釋迦牟尼告訴波斯匿王：你現在應該要了知，你身中有一個不滅的東西，那為何你又引用外道末伽梨的話，說這個身體死後全部滅掉，什麼也沒有。
皺者為變；不皺非變。
變者受滅；彼不變者，元無生滅。
云何於中受汝生死，而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅？
釋迦牟尼告訴波斯匿王：你現在應該要了知，你身中有一個不滅的東西，那為何你又引用外道末伽梨的話，說這個身體死後全部滅掉，什麼也沒有。
外道都講：「這個身體死後，全部滅掉，什麼都沒有。」這個是錯誤，本來實相的體性而已！你現在看到有身體，本來就是妄想，沒有身體啊！既然是沒有身體，你說：「這個身體將來會滅掉！」這樣有道理嗎？沒道理。我們現在看到有身體，對不對？那都是妄認！「妄想」而有！因為有妄想，所以你看到有身體；那麼，又認為這個身體將來會滅掉；這是錯誤。
我現在打一個比喻。譬如說，眼睛有病的人，他看到空中有很多空花；那麼，他又認為有一天虛空的空花會從虛空中滅掉；這樣有道理嗎？沒道理呀，因為空本身就沒有花，空本無花，你看見的空中花是因為眼睛有病而見的，空中本來就沒有花，那麼你說空中的花會消失，這樣有道理嗎？沒道理，是眼睛有病而見的！並不是空中真的有花。
我們現在法界也是如此，本無！六祖講，本來無一物，本來什麼也沒有，實相的體性而已！但是眾生妄認。
為什麼會妄認？
就是「無明」！無明造成「妄想」，妄想造成種種的「相」，又妄認種種的相為實有！這樣一來就輪轉了，被相所轉！所以稱為「眾生」。就好比一個眼睛有病的人，他看到虛空有空花！又被虛空的空花相所轉了！
眼睛有病的人認為：「虛空有空花！」那麼，虛空哪來的花？沒有啊。我們現在也是一樣！眾生都是如此，認為：「有身體啊！有一個我。」那麼以「我」為中心，就有我見、人見、眾生見、壽者見，有「我相」。本來沒有我相，妄認以後，以為：「有身體啊！」那麼，又妄認：「這個身體就是我！」這樣妄認的話，起大煩惱了，貪瞋痴通通到！就好比一個眼睛有病的人看到虛空有空花，他又很愛虛空的空花，起大煩惱。本來沒有花！眼睛的病一旦醫好就了了知、了了見，本無！哪來的虛空花？！那麼我們在人間法界也是一樣，你所見的，本來沒有！但是你又看到有，那就是心有心病，妄認的病！看見「有」，又妄認這個「有」為實有，這樣一來就起大煩惱：「我一定要怎麼樣、怎麼樣，不怎麼樣就是不行！」執著就生起來。這個是妄想心生起的執著性，妄想心現出來的一切境相，不是實有啦。。。
所以這裡世尊就問波斯匿王，為何你又引用外道的話，說這個身體死後全滅，什麼也沒有。那麼，我在這裡補充一下，這個身體本來就沒有！有身體就是妄認，又妄認這個身體會生會滅，眾生都是如此啊！本來沒有身體，妄認有身體，又看到這個身體會生、會滅，起大恐怖心！那麼，執著有一個「我」，起大煩惱。本來是無我！這個身體不是真的，是幻出來的，幻相！不是實有。那麼，印度外道末伽梨認為：「這個身體死後，全部滅掉。」事實上，本來沒有這個身體，何況還說什麼會死、死後會滅掉，對不對，只有實相的體性而已！如果慧眼打開以後就了了知、了了見，本來沒有身體！實相的體性哪來的身體？！那麼沒有身體，又說：「身體會滅掉！」這樣有道理嗎？沒道理。
各位要仔細的思惟，去參究、去探討，利用這個妄想心去探討，哪一天忽然大悟！整個妄想心破解了，一切的「相」就消失無蹤，你會了了見，無一物，沒有任何東西，又了了見！又無一物！
我這樣講，各位恐怕不容易了解，你可能會問：「直了居士，怎麼說了了見又無一物，那你見到什麼？」
這個「了了見」不是見到什麼，這是形容，形容這個心明明白白，清清楚楚，而又不會被一切的幻相所轉，能夠轉物，不會被物所轉。能夠轉物是『如來』的功能，不被物轉；那麼眾生就是會被物轉，以為：「這個境是真的！」所以稱為「眾生」。本來就沒有一物，這個要實證！實證以後，你就會了了知、了了見，本來無一物！本來沒有這種法界，人間、天堂、地獄，這些通通沒有！就好比我們做夢，夢中人、夢中事、夢中物，因為在夢裡才現出來，夢醒以後有沒有？根本就沒有，它沒有體性啊！所以不要妄認。
（ 轉物 楞嚴經：三十講之 29 ）
（ 轉物 楞嚴經：三十講之 29 ）
王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。
波斯匿王聽世尊這樣講，已經了知，相信這個身體死後不是什麼都沒有，但是假如妄認的話，還會輪轉！趣生就是還有四生六道，還有去向！不是什麼都沒有。這個「妄想」在，就會顯現幻相！就會妄認！因為有妄想，所以顯現幻相；如果沒有妄想了，破解了，一切幻相全部消失，只有如來的實相原原本本呈現出來，稱為無上菩提。
波斯匿王聽世尊這樣講，已經了知，相信這個身體死後不是什麼都沒有，
與諸大眾，踊躍歡喜，與會的大眾和波斯匿王非常地高興！他們已經知道死後不是什麼都沒有，得未曾有，就是從來沒有過這種體悟，以前他們不知道，現在世尊跟他們開示，他們很高興，因為聽到世尊講，這個身體滅掉以後，不是什麼都沒有，還有實相的體性！怎麼會什麼都沒有。
那麼這樣講，各位會有疑惑：「直了居士，你說我們這個身體滅掉以後還有實相的體性，照這樣來看，死人都悟道了嘛，就剩下實相的體性了，對不對？一切死人，死掉滅掉了就顯現如來的體性，那我們等死就好了嘛，對不對？直了居士？」
不是這樣！如果我們沒有悟道，幻境會跟著，就是像現在這樣，幻境跟著你，一旦這個身體滅掉以後，幻境還在！不是什麼都沒有。所以，不要認為什麼都沒有，如果沒有開悟，幻相就是還在！就例如現在，我們這個幻相跟著！這樣的話，就會顯現天堂、地獄、四生六道，就有痛苦相，不得解脫，這樣稱為「眾生」。
其實這個痛苦也是「幻」！並不是真正有痛苦。假設真的有痛苦，不管你怎麼開悟、怎麼明心見性，這個痛苦永遠跟著，絕對解脫不掉！我經常講，假設痛苦真的有，那眾生，包括釋迦牟尼佛開悟了，他也是有痛苦呀！為什麼？實在有痛苦嘛，怎麼解脫？痛苦有體性，永遠跟著，怎麼解脫？就是沒有，因為眾生妄認，妄想心所生起的！並不是真的有。那麼，我們破解了「妄想」，「無明」斷了，煩惱已經沒有了，也現不出來有什麼妄想引起的幻境，因為沒有幻境，所以才講沒有痛苦，解脫掉了；如果幻境還在，怎麼解脫？！所以我們要了知，開悟就是
離一切「相」，真正幻相通通瓦解，不見有幻相！假設還有幻相可以見，那鐵定、絕對解脫不掉，這個一定要了知。
阿難即從座起，禮佛合掌，長跪白佛：
世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。
阿難從座位起來，很恭敬的對世尊再請示：世尊！假如我們這個見的功能跟聽的功能不會生滅的話，假如這種性不會生滅的話，你為什麼說我們這一輩的眾生是遺失真性，顛倒行事呢？既然見的功能、聽的功能，這些見、聞本身沒有生滅，為什麼你說我們遺失真性呢？希望世尊能慈悲的洗掉我們的塵垢。
世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性，顛倒行事？願興慈悲，洗我塵垢。
阿難從座位起來，很恭敬的對世尊再請示：世尊！假如我們這個見的功能跟聽的功能不會生滅的話，假如這種性不會生滅的話，你為什麼說我們這一輩的眾生是遺失真性，顛倒行事呢？既然見的功能、聽的功能，這些見、聞本身沒有生滅，為什麼你說我們遺失真性呢？希望世尊能慈悲的洗掉我們的塵垢。
眾生不見性，就是因為被六塵污垢所矇蔽！我們不管身體在、不在，實相的體性都是永恆，所以重點是見、不見，不是要修什麼。眾生不必修什麼，只要
離「幻」！把幻境破解了，離幻！這樣就明心見性了，實際很簡單。
但是說簡單，以眾生來講，不簡單喔！不要認為很簡單，在眾生位要破「妄想」，不是那麼簡單。我現在打一個比喻。譬如說，一個小孩跟一個大人處於一室，想要離開室內。大人力氣很大，對不對，那小孩二、三歲，力氣是不是很小？很小。他們都看到門，也知道開門就可以離開，大人一推就把門打開，那麼三歲小孩用盡力氣，也無法將門推開，為什麼？因為三歲小孩的力氣不夠。。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 19 集］