［第十七講］
於是如來普告大眾：
若復眾生，以搖動者，名之為塵。
以不住者，名之為客。
汝觀阿難頭自動搖，見無所動。
又汝觀我手自開合，見無舒卷。
云何汝今，以動為身？以動為境？
從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。
若復眾生，以搖動者，名之為塵。
以不住者，名之為客。
汝觀阿難頭自動搖，見無所動。
又汝觀我手自開合，見無舒卷。
云何汝今，以動為身？以動為境？
從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。
爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。
念無始來，失卻本心，妄認緣塵分別影事。
今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。
合掌禮佛，
願聞如來顯出身心，真、妄、虛、實，現前生滅與不生滅，二發明性。
念無始來，失卻本心，妄認緣塵分別影事。
今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。
合掌禮佛，
願聞如來顯出身心，真、妄、虛、實，現前生滅與不生滅，二發明性。
時，波斯匿王，起立白佛：
我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。
我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮，證知此心不生滅地。
今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。
我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。
我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮，證知此心不生滅地。
今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。
第十七講
於是如來普告大眾：
若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。
這個時候，如來告訴在會的大眾：如果眾生，以搖動者名之為塵，「搖動」就是會動搖，那麼會動搖的，就會怎麼樣？會壞掉！世間種種的一切名相都會變壞，你叫得出來的、看得見的一切形象，通通會動搖、會壞掉。以不住者名之為客，「住」就是永恆，「不住」就是會壞掉，這樣稱為客，「客」就是會離開、會消失、會毀壞。那麼見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，這些通通會壞掉，為什麼？因為妄想生滅心！「塵」、「客」都是不究竟，會壞掉，不是恆常，所以稱為塵、稱為客，就像灰塵一樣會壞掉、會消失，就像客人會走掉、會離開，不是恆常的。
若復眾生，以搖動者名之為塵，以不住者名之為客。
這個時候，如來告訴在會的大眾：如果眾生，以搖動者名之為塵，「搖動」就是會動搖，那麼會動搖的，就會怎麼樣？會壞掉！世間種種的一切名相都會變壞，你叫得出來的、看得見的一切形象，通通會動搖、會壞掉。以不住者名之為客，「住」就是永恆，「不住」就是會壞掉，這樣稱為客，「客」就是會離開、會消失、會毀壞。那麼見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，這些通通會壞掉，為什麼？因為妄想生滅心！「塵」、「客」都是不究竟，會壞掉，不是恆常，所以稱為塵、稱為客，就像灰塵一樣會壞掉、會消失，就像客人會走掉、會離開，不是恆常的。
汝觀阿難頭自動搖，見無所動；
又汝觀我手自開合，見無舒卷；
云何汝今，以動為身？以動為境？
你們看見阿難的頭會搖動，但是他的見是無所動的。見是不會變壞掉，不會毀壞的，那麼手、頭，這些能動的、看得見的，最後通通會壞掉。會動搖，就是會滅掉！那麼這個見性，比喻為實相的「體」啊，是不會動搖，也不會壞掉的。你們看到我的手一開一合，但是能見的見性並沒有舒卷、開合。手是有開合，但是能見的見性不會有開合的。。。
又汝觀我手自開合，見無舒卷；
云何汝今，以動為身？以動為境？
你們看見阿難的頭會搖動，但是他的見是無所動的。見是不會變壞掉，不會毀壞的，那麼手、頭，這些能動的、看得見的，最後通通會壞掉。會動搖，就是會滅掉！那麼這個見性，比喻為實相的「體」啊，是不會動搖，也不會壞掉的。你們看到我的手一開一合，但是能見的見性並沒有舒卷、開合。手是有開合，但是能見的見性不會有開合的。。。
云何汝今，以動為身？以動為境？
世尊就問大眾：為什麼現在你們這些人，以動搖的、會滅掉的為你的身體呢？用你們這個會動搖、會變壞的去看出來的境界，以為是你們自己的心性呢？
世尊就問大眾：為什麼現在你們這些人，以動搖的、會滅掉的為你的身體呢？用你們這個會動搖、會變壞的去看出來的境界，以為是你們自己的心性呢？
以動為身，這個『身』就是法身，不是我們現在這個報化身，不是講這個肉身，這裡的『身』是講法身實相。世尊問大眾，為什麼以會動搖的為你的法身實相？會動搖就會滅掉，會滅掉怎麼是法身實相呢？為什麼用會動搖的心所看出來的境界，以為是你們自己的心性呢？
因為眾生都是著相！
一切眾生，為什麼稱為「眾生」？ 不見性。
那麼，為什麼不見性？ 因為「無明」。
為什麼無明以後，就會變眾生呢？
因為
著「相」！一旦著相，這個幻相跟著你，那麼不能夠破相離相，這個幻相一旦跟著，就大輪迴！就有痛苦！
其實，這個輪迴也是假，也不是真正有輪迴。我一再強調，假如真的有輪迴的話，不管你怎麼開悟，這個輪迴還是跟著你，因為真的嘛，有體性嘛，那有體性，你就解脫不掉；就是因為沒有，本無！你才能解脫掉。譬如說，一個人看到空中有空花。那麼，為什麼會看到空中有空花？因為眼睛有病，不是空中真的有空花，不是虛空真的有空花，是因為眼睛有病才看到虛空有空花。一旦眼睛的病醫好了，空中的空花自然滅去！為什麼？因為空本無花。
同樣的道理，假設我們破相、離相，離一切相，就會頓悟！「無明」就會斷！因為本來沒有輪迴，輪迴是假，妄認！妄見！不是真的有輪迴。假設真的有輪迴，輪迴有體性，我們眾生絕對沒辦法解脫！輪迴有體性，怎麼解脫？不管你怎麼悟道還是輪迴嘛，對不對？所以本來沒有輪迴，也沒有什麼天堂、什麼地獄，因為「妄想」而有的！不是真有。但是，「妄想」沒有破除，就會看到有天堂、有地獄，受到冤枉的大輪迴。
所以，這條學佛的路要很明確的了知，我們不是要『修』什麼，我常講，講修是笑話。
為什麼講，修是笑話？
因為實相的體性是不能修的，體性不生滅，怎麼修？對不對。那麼，要修妄想嗎？也不是，因為這些妄想心，現在想來想去、你會聽法、我會講經說法，這個是妄想心的作用！並不是實相的體性。
所以我們要看清楚了，徹底瞭解清楚，不是要修妄想，我們是要
離一切「相」！一切諸佛都是因為離相、破無明，頓悟實相，不再妄想，不再執著一切的幻相，離開一切的幻相，證悟到實相本體，這樣稱為「佛」，永恆不生不滅了！那麼這個幻身一旦滅去，不會再來什麼人間、天堂、地獄，也不會再來度眾生，都不會了，就譬如虛空，這個虛空度誰？度你嗎？還是度我？那麼，虛空會講話嗎？講什麼話呢？這是比喻。那麼，實相的體性也是一樣，實相不生不滅，我們頓悟就了了見！所以講修是笑話，不是要『修』什麼，是要頓悟實相的體性！那麼一切幻相通通滅掉了，實相的體性不生不滅，這樣立一個假名，稱為「成就佛道」。實際上，也沒有什麼可以成，因為本來就是佛道！本來實相的體性就是如此！所以講，修是一種笑話。所以我們今天也是一樣，要去頓悟實相體性，而不是要修什麼。
云何汝今，以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。
世尊就說：從始洎終，念念生滅，從無始以來到現在，你們都是以生滅的心為心，想要修生滅的心，認為：「生滅的心是我永恆不變的體性。」這個是錯誤。遺失真性，顛倒行事，失去了真正不生不滅的體性，已經遺忘了。
世尊就說：從始洎終，念念生滅，從無始以來到現在，你們都是以生滅的心為心，想要修生滅的心，認為：「生滅的心是我永恆不變的體性。」這個是錯誤。遺失真性，顛倒行事，失去了真正不生不滅的體性，已經遺忘了。
我們實相的體性並不會失去！證悟實相的時候，實相的體性也沒有增加什麼；迷惑的時候，實相的體性也沒有遺漏什麼，體性都不會失掉。不管是好人、壞人，善人、惡人，實相的「體」，法身實相，通通一樣！而且是一體的！重點是見、不見？有沒有破幻、離幻？有沒有見性？不因為好人、壞人有什麼分別，通通沒有分別！在一個體性來講，通通一樣。但是，在幻境裡面就有分別，有好人、壞人，有善、有惡，有長、有短，有聖、有凡，相對法通通建立起來！幻相才有相對法，實相絕對沒有相對法，所以我們一定要了知，不要走錯路，不要亂修一通，要頓悟實相才是徹底了義。。。
遺失真性，顛倒行事。用妄想心以為是佛性，那麼顛顛倒倒，看的也顛顛倒倒，做一切事通通是顛倒的，行為也是顛倒，也不能明瞭什麼是佛性，因為錯認！所以行事顛顛倒倒。
云何汝今，以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉。
性心失真，自性這個體性，實相的本心已經失去了，遺忘了，不見了。認「物」為己，認看到的東西為自己。譬如說，我們看到我們的身體，看到這個地、水、火、風四大所成的身體，以為是自己！人人都是如此，認為：「我們的身體就是自己！」
性心失真，自性這個體性，實相的本心已經失去了，遺忘了，不見了。認「物」為己，認看到的東西為自己。譬如說，我們看到我們的身體，看到這個地、水、火、風四大所成的身體，以為是自己！人人都是如此，認為：「我們的身體就是自己！」
我們要仔細思考：如果這是我自己，為什麼會滅去？我們人都是百年就會滅掉，最多不會超過二百年，頂多一百年，這個身體就滅掉，為什麼會滅掉？因為是假，是地水火風這樣假立組合起來，最後通通會散掉。不但最後地、水、火、風會散掉、會滅掉，現在存在的這個身體也是怎麼樣？生生滅滅，無時無刻不在變動，有生！有滅！我們的細胞無時無刻在成、住、壞、空，結合起來！又滅掉！結合起來！又滅掉！所以我們仔細的看，沒有一物不會滅掉，沒有一物不會生滅，無常！通通都會滅掉。所以，既然會滅掉的，就不是真正的自己。
我們現在看到這個身體，以為：「這個就是我！」妄認！實際沒有一個「我」，本無！本來沒有我，現在妄認以為：「這個是我！」所以起大煩惱，「我在見，我在聽，我在思惟，我在怎麼樣，看到一切的事物就生起種種心，有時候高興，有時候瞋恨。」心不平啊，一切煩惱通通建立起來，所以輪迴是中，自取流轉！本來沒有輪迴，那麼妄認、妄見這種輪迴相了。本無！這個輪迴要是實有的話，我們眾生就完了，為什麼？因為真的有輪迴，你怎麼解脫？對不對？因為就是沒有輪迴，我們看到輪迴，是一種「妄想」，妄認！不是真的有輪迴，所以這裡講，輪迴是中，自取流轉，就是自己妄認而見到輪迴相，實際啊，真相是沒有輪迴相的。
講到這裡，《楞嚴經》第一卷講完了。底下繼續講第二卷，我們看經文。
爾時，阿難及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。
那個時候，釋迦牟尼對大眾開示了這段話，阿難以及大眾聽了佛的開示，身心泰然，他們都有所領悟了。
那個時候，釋迦牟尼對大眾開示了這段話，阿難以及大眾聽了佛的開示，身心泰然，他們都有所領悟了。
念無始來，失卻本心，妄認緣塵分別影事。
阿難以及大眾聽了世尊這一席話，有所了解，有所體悟，念無始來，失卻本心，無始以來被「客塵」所覆蓋了，被一切的境所覆蓋，被色、受、想、行、識這「五蘊」覆蓋，被我相、人相、眾生相、壽者相這「四相」覆蓋，被眼、耳、鼻、舌、身、意這「六根」，以及色、聲、香、味、觸、法「六塵」，還有「六識」，那麼被這些覆蓋，不能夠顯現如來的本心本性。妄認緣塵分別影事，妄認六塵緣影，就是眼、耳、鼻、舌、身、意對外面的色、聲、香、味、觸、法所引起、顯現的這些境相所覆蓋，不能夠顯現如來的本心。
阿難以及大眾聽了世尊這一席話，有所了解，有所體悟，念無始來，失卻本心，無始以來被「客塵」所覆蓋了，被一切的境所覆蓋，被色、受、想、行、識這「五蘊」覆蓋，被我相、人相、眾生相、壽者相這「四相」覆蓋，被眼、耳、鼻、舌、身、意這「六根」，以及色、聲、香、味、觸、法「六塵」，還有「六識」，那麼被這些覆蓋，不能夠顯現如來的本心本性。妄認緣塵分別影事，妄認六塵緣影，就是眼、耳、鼻、舌、身、意對外面的色、聲、香、味、觸、法所引起、顯現的這些境相所覆蓋，不能夠顯現如來的本心。
今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛，願聞如來，顯出身心真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。
阿難等人就說：今天由於世尊的開導，我們有所體悟，就好像一個剛剛出生離開母親的乳兒，忽然遇到了慈母。我們以前不曉得、不明瞭，今天聽到世尊的開示，已經明瞭了！大家就合掌禮拜世尊，願聞如來，顯出身心真妄虛實，希望聽到世尊再開示，什麼是身、心，什麼是真、妄，什麼是虛、實，哪一個是真的實相法身，哪一個是真的實相本體本心，哪一個是虛妄的身，哪一個是不實的心，簡單來講就是，什麼是「妄想心」？什麼是「真心」？現前生滅與不生滅，二發明性，現出來眼前的生滅跟不生滅二種，哪一個是生滅的？哪一個是不生滅的？這兩種發明性，怎麼發現而明瞭？我們的體性，我們怎麼發現、怎麼明瞭，哪一個是生滅的，哪一個是不生滅的；哪一個是真，哪一個是妄；哪一個是虛，哪一個是實。
阿難等人就說：今天由於世尊的開導，我們有所體悟，就好像一個剛剛出生離開母親的乳兒，忽然遇到了慈母。我們以前不曉得、不明瞭，今天聽到世尊的開示，已經明瞭了！大家就合掌禮拜世尊，願聞如來，顯出身心真妄虛實，希望聽到世尊再開示，什麼是身、心，什麼是真、妄，什麼是虛、實，哪一個是真的實相法身，哪一個是真的實相本體本心，哪一個是虛妄的身，哪一個是不實的心，簡單來講就是，什麼是「妄想心」？什麼是「真心」？現前生滅與不生滅，二發明性，現出來眼前的生滅跟不生滅二種，哪一個是生滅的？哪一個是不生滅的？這兩種發明性，怎麼發現而明瞭？我們的體性，我們怎麼發現、怎麼明瞭，哪一個是生滅的，哪一個是不生滅的；哪一個是真，哪一個是妄；哪一個是虛，哪一個是實。
時，波斯匿王，起立白佛：
我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延，毗羅胝子咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。
波斯匿王是印度一個小國的國王，那個時候，波斯匿王就起立對世尊表白：以前還沒有聽佛教誨的時候，我曾見過迦旃延、毗羅胝子，這些外道告訴我：「我們這個身體死掉以後，什麼都沒有了，斷滅掉了，這樣稱為涅槃。」
我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延，毗羅胝子咸言：此身死後斷滅，名為涅槃。
波斯匿王是印度一個小國的國王，那個時候，波斯匿王就起立對世尊表白：以前還沒有聽佛教誨的時候，我曾見過迦旃延、毗羅胝子，這些外道告訴我：「我們這個身體死掉以後，什麼都沒有了，斷滅掉了，這樣稱為涅槃。」
「涅槃」的意思就是不生不滅，如果會生、滅的話，就不叫涅槃了。那麼，外道迦旃延認為：「這個身體死掉以後，就斷滅掉。」外道稱這樣為涅槃，也就是身體死掉以後，什麼都沒有了，斷滅掉了，這樣稱為涅槃。其實，我們身體死掉，會不會什麼都沒有？不會呀，我們身體有，實相的本心也不生！身體沒有了，實相的體性也不會滅掉！就譬如虛空，這個虛空，你身體有，虛空會生出來嗎？沒有啊！身體滅掉，虛空滅了嗎？沒有啊！所以身體會生、會滅，虛空就是不生不滅。這是比喻，以「虛空」來比喻實相的體性，那麼身體是「妄想」而變現的，妄想變現的就是會生！會滅！那麼，不是妄想的就不會生滅。
我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮，證知此心不生滅地。今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。
雖然我今天聽到佛講的一席話，但是我心中還是有疑惑啊！云何發揮，證知此心不生滅地，世尊，你怎麼樣證明，身體滅掉以後，這個心啊，實相的本體不會生滅呢？你怎麼證明？我還是有疑惑。外道他們講：「這個身體死後，什麼都沒有，全部斷滅掉，稱為涅槃。」我今天雖然聽到佛說，但是我還是有疑惑，怎麼樣來證明這個心，實相的體性是不會生滅的？怎麼證明呢？今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞，現在與會的大眾，還是有漏，還是有煩惱，還是有疑惑，還是不見性！還是在輪迴啊！我們這些輪迴的眾生希望世尊再開示，我們願意再聽，希望世尊再開示，讓我們更能領悟。。。
雖然我今天聽到佛講的一席話，但是我心中還是有疑惑啊！云何發揮，證知此心不生滅地，世尊，你怎麼樣證明，身體滅掉以後，這個心啊，實相的本體不會生滅呢？你怎麼證明？我還是有疑惑。外道他們講：「這個身體死後，什麼都沒有，全部斷滅掉，稱為涅槃。」我今天雖然聽到佛說，但是我還是有疑惑，怎麼樣來證明這個心，實相的體性是不會生滅的？怎麼證明呢？今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞，現在與會的大眾，還是有漏，還是有煩惱，還是有疑惑，還是不見性！還是在輪迴啊！我們這些輪迴的眾生希望世尊再開示，我們願意再聽，希望世尊再開示，讓我們更能領悟。。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 17 集］