大家好。
現在我們來講《金剛經》，金剛經非常的重要。
《心經》我們講過，《金剛經》還沒有講。《六祖壇經》，上一回我們沒有講完全，以後有時間會再講。這三部經很重要，這個就是要見性的！這三部經假如你都很清楚，那你絕對不會走錯路。不會走錯路，這三部經就可以了，金剛經、心經、六祖壇經。
好，現在我們講《金剛經》的經題，金剛般若波羅蜜。
實際上，這個金剛經的經題〈金剛・般若・波羅蜜〉，已經把整部金剛經都講完了，實際上，已經全部講完了。那麼為了一般中下根的眾生，世尊再往下一分一分的來講。
金剛・般若・波羅蜜
那麼，什麼是「金剛」？金剛代表什麼呢？「金剛」是代表實相法身，不壞、不可破，所以用金剛來代表。我們實相法身是一體，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不可破的，所以用金剛來比喻。
那麼，什麼是「金剛」？金剛代表什麼呢？「金剛」是代表實相法身，不壞、不可破，所以用金剛來代表。我們實相法身是一體，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不可破的，所以用金剛來比喻。
我們要證悟實相，要靠什麼呢？靠智慧，所以講「般若」。
要證悟實相，靠大智慧去突破幻境，斷無明，達到最究竟的彼岸，所以講「波羅蜜」。
〈金剛・般若・波羅蜜〉就是代表，我們眾生要用大智慧去突破幻境，到達彼岸，不生不滅，沒有任何痛苦。那麼這是一個路徑，一個過程，所以講〈金剛般若波羅蜜・經〉，這是一個路徑，到達彼岸的路徑。
這個「金剛」就是法身。金剛不壞，我們有一個金剛不壞，什麼是不壞？「法身」才不壞。我們這個「報身」，身體一定會滅掉，那麼，我們有一個不會生滅的法身，那個從來就不會生滅，你生，法身也不生；你滅，法身也不滅；法身是永恒的，也沒有來去，所以《金剛經》講*，如來者，無所從來，亦無所去。「法身」如來不會來、去，所以各位要明瞭，如果你聽到的佛法是會來、去的、會生、滅的，鐵定不是，不是法身。你所證的，它有生滅相的，它有時間相、空間相的，它會來去的，會變來變去的，絕對不是法身。
（ *請見 金剛經：威儀寂靜分第 29 ）
（ *請見 金剛經：威儀寂靜分第 29 ）
所以，這一部《金剛經》自始至終都是講「法身」的知見。那麼世尊要你證入實相法身，他沒有講別的，就是要你見性！整部《金剛經》講的就是這兩個字，見性！要你見性。另外，要見性的基本條件，破「相」！假如你著「相」，你鐵定！你一定！你絕對！不會開悟，絕對會走入外道。
現在佛教界，很多人都感覺到前途茫茫。最近弄出一個什麼的出來，那為什麼會有這麼多信眾？就是對佛法不了解的人才會去，稍微對佛經佛典深入了解的人絕對不會去，你有佛學的基礎，你有判斷的能力，一聽馬上知道：「是外道！」
為什麼是外道？
他有光呀！光是生滅相；還有聲音呀！聲音也是生滅相；會生滅的東西啊！那麼你去搞會生滅的東西，幹什麼？
我們的「法身」，不會生滅！
我一再強調，眾生本來具足法身，跟世尊一樣！不會生滅，而且是一體，你、我、宇宙、山河大地、石頭瓦塊跟世尊，法身一體。那麼證入這個法身，不會生、滅，也沒有來、去，不像光，光會生滅！光是能源，能源會生滅！那麼觀世音菩薩的《心經》，怎麼講*？不生不滅，不垢不淨，不增不減，對不對？所以對佛經佛典有認識、有研究的人，他有判斷能力，心經拿出來一檢定，馬上不及格！那麼，你怎麼會跟外道一起呢？不可能的事！都是剛進佛門不久的人，對佛經佛典不了解也沒有研究的人，他看到光，以為：「哇！這個光，這麼好！能量這麼大！」那麼，光是能源，你能夠比大陽的光還大嗎？不可能！你能源比太陽還大嗎？不可能！太陽都會滅掉，有一天太陽都會滅掉，你那個光算什麼？！所以拿心經一檢定，《心經》講的，不生不滅！把心經拿出來一檢定，馬上就不及格，你馬上就會離開，你馬上就有判斷的能力：「不對！是外道。」
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
我們今天悟的是「法身」佛。
法身的特性，第一，不會生滅。第二，不會增減。那麼，能源會增減！能源是不是會增減？能源會能量高、能量低，能源有增、有減啊！所以有增減，就有生、滅，《心經》一檢定就不及格，就違背心經。所以這個光，通通是違背心經！第一個，光會生滅，第二個，能源會增減。
那麼心經第三個，怎麼講？不垢不淨，法身沒有相對性。「垢」跟「淨」是不是相對？法身沒有相對性。我們現在腦筋在想來想去的這種心念，不是佛性，它有相對性！腦筋會思考，每一個人腦筋都會思考，善、惡，好、壞，美、醜，這是分別心，不是佛性。我們有一個佛性，它不會像你腦筋的這種心念，想來想去，今天善，明天就惡，如果你修行在腦筋這種心念上作工夫，一直在想要把它定住、要把腦筋的心念怎麼樣，那你鐵定是癡頑漢，不了義。你死掉以後，腦筋怎麼樣，還在不在？不在！你一死掉，我把你燒掉，死掉的人要燒掉，對不對，燒掉以後，腦筋還在不在？不在了，所以你在腦筋這裡用功就不對。
（ 生滅法。相對法。 禪門精要：04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病：作、止、任、滅 ）
（ 生滅法。相對法。 禪門精要：04＿修行上的冤枉路
禪的本懷：菩薩應離四種禪病：作、止、任、滅 ）
很多人要去打坐，為什麼打坐？他發現有貪、瞋、癡，煩惱，種種妄想！他沒有辦法解決這種問題，所以他考慮怎麼樣？要入定！這個入定的基本道理，就是打坐把心念定住，讓它不起念、不起心，以為：「我這個心念都不起，就是開悟。」這不是佛性，這個叫做什麼？無記，沒有記性，就好像，頂多啦，你能夠到達你睡覺睡著那種狀態。你晚上睡著那種狀態就是無記，沒有記性，你什麼都記不起來，對不對，你也不曉得你有錢，也不曉得你有房子，也不曉得你有家庭，也不曉得這個社會，也不曉得有宇宙，通通不曉得！睡覺，你沒有死嘛，睡著那個狀態就是無記。
那麼很多人不知道，一直往那邊鑽，以為：「把這個心定住，空空的，什麼都沒有，什麼都無。」這就是無記。好啦，就算你很有辦法，你把它定住好了，你白天很有本事定住，那麼晚上睡著以後，你怎麼辦？沒有辦法，睡覺你沒有辦法定啊，作惡夢，什麼夢你都現出來。好，你白天有禪定定住，晚上沒有，那不是生、滅嗎？不永恒嘛！這個心念被你定住的時候，成佛；心念又起來了，啊！又變眾生；那麼，成佛又會輪迴啊。你有念頭，念頭起來的時候，「哇！我眾生。」；念頭把它定住，「哇！我成佛。」；這樣的話，你不是永遠定住啊，只要是活的人，要不要吃飯？要！那麼，世尊要不要吃飯？要；要不要說話？要；假如世尊不說話，經怎麼開演？他怎麼叫這個阿難，叫這個大迦葉、這個須菩提、這個舍利弗，怎麼叫？一定有念頭，世尊一定有念頭。假如說沒有念頭是佛，那世尊他還有念頭啊！念頭一來又變眾生，那世尊不是又變眾生了嗎？這樣就不對。所以，我們不是在這裡用功，不是在腦筋的這個心念上用功，不對！你這樣沒完沒了，白天讓你定住，晚上你定不住啊！那麼白天成佛，晚上變眾生，這樣成佛不究竟。
我們發現很多不了義，他不知道，腦部這種心念是「妄想」的心，不是佛性，你在腦部這個妄想心怎麼作工夫，不會徹底。我打一個比喻，譬如說，我們現在用糞便來做原料，不管你做什麼東西出來，那麼做出來的東西還是糞便，離開不了糞便！就好比你做個佛像，用糞便來做個佛像，那麼你做出來的佛像還是糞便，你不管做什麼，不可能說用糞便來做佛像，佛像就變成金子，不可能。所以你在腦部心念這裡一直定、定、定，定到最後，你還是不定，因為這個腦部的心念會動，對不對？好啦，你用好幾十年的工夫去打坐去定，那麼有「定」，就有「不定」來相對，有「入定」，就有「出定」來相對，因為這個腦部的狀態都是相對性的，這樣白天有定，晚上又不定，那定來定去，定來定去，你跟腦部的心念拉拉扯扯，拉拉扯扯，扯到最後，你一口氣不來，斷氣又不在定中，你怎麼辦？那不是白定了嗎？你定了幾十年，定的工夫不管有多深，那不是白定了嗎？
有些人會以定功來衡量功力高下，那麼不清楚這個道理的人會迷惑，以為：「哇！一定兩、三個月，定住了。哇！不吃飯，定住了，不得了，也不動不起，又不死掉，也不吃飯、不喝水，定三個月，哇！不得了！」那麼你要了解，我們心念定住的時候，這個腦筋心念定住的時候，我們全身的細胞都會開啦！全身的細胞開了，會吸收什麼？吸收空氣中的碳、氫、氧。那麼，這個有機物都是碳、氫、氧這三種作為構成有機物的要素，不同種類有機物的原子排列，只是碳、氫、氧原子的數目跟排列的方式不同，有機物的構成都是靠這三個要素排列組合。我們這個毛細孔會張開，只要你把心念定住，這樣毛細孔會張開，會吸收什麼？會吸收空氣中的碳、氫、氧，有機物進來，然後有機物進來，它自動會吸收、會排泄，所以這個人不死。對，不會死，但是這樣有沒有究竟？不究竟。
那麼，你全身有多少細胞？你數的完嗎？數不完。每一個細胞都有念頭，你信不信？你們在座的各位，每一個人有多少細胞？每一個細胞都有念頭喔，你信不信？那麼，哪一個是你？你告訴我，哪一個才是你？哪一個細胞的念頭才是真正的你？不只是腦部有念頭，你全身的細胞都有念頭耶！不然的話，它怎麼運轉，對不對，它怎麼起作用？你吃下去的東西，它要排泄，細胞要新陳代謝，細胞的排泄物要排出來，這細胞沒有念頭，它怎麼排泄？你有沒有告訴細胞說：「細胞啊，幫我排泄。」有沒有？晚上睡著，還是你現在告訴細胞，對著哪一個細胞說：「你要排泄喔，你不可以懶惰。」有沒有這樣？沒有吧，可見每一個細胞都有念頭才會很自動嘛。就是你現在也沒有告訴胃腸說：「胃啊，你給我蠕動喔。」，「腸啊，你給我弄好。」，「喂，呼吸不要停止啊。」誰在搞鬼？你沒有搞鬼嘛，你腦部的念頭沒有搞鬼嘛，可見你的大念頭沒有在搞鬼，那麼誰在搞鬼？想不出來，對不對？「啊，想不出來，我還是去入定好了。」想不出來還是要想，就是參禪啊！不清楚，不明瞭，就是要參到清楚明瞭，不然怎麼開悟？！我們禪門的人是無所不通，很清楚，很明瞭，乃至於你還沒死都清楚你死掉是什麼狀況，這樣才不會恐怖、不會害怕，因為你清清楚楚，不害怕。你不懂、不了解、不清楚才怕死，不知道死以後的狀況，害怕！一明瞭，一清楚，根本不害怕，什麼時候死啊，跟『你』了不相干。所以我告訴你，你全身的細胞都有念頭，不然它不會運轉！所以，哪一個才是你？所以要參。
參，達到無我。第一個，要破「我相」！一定要先破相，《金剛經》就是要破相，破四相。第一個，你們進禪門，要頓悟，要成就佛道，要開悟，一定先破「我相」，你這個我相不破掉的話，有一個「我」！這個「我」存在，一定輪迴！你一定有中陰身啊，你這個第八阿賴耶識有中陰身，這個中陰身一起來的話，一定輪迴。。。
第八阿賴耶識是無形、無相，但是它有喔！不是沒有。譬如說，你眼睛能夠看到我，是不是你眼睛在看？其實不是，假如是眼睛在看，當你死掉，你眼睛還是好的，你眼睛還能看呀，為什麼死掉的人眼睛不能看，看不見？可見你的眼睛、眼球、神經，只是工具！好像照相機的鏡頭而已！那真正印在裡頭是底片，有沒有？那個底片才是真正的。
那麼你的第八阿賴耶識一樣！眼睛看的、耳朵聽的、你所想的，你就印在第八阿賴耶識進去了，底片！就是將來要受報。你造什麼業都存檔在第八阿賴耶識裡面，不是誰把你抓去，是你的業現前！你要入地獄也好、你要到哪裡去也好，都是在你第八阿賴耶識裡面，將來你第八阿賴耶識現前。所以，一切唯心造就是這個道理，沒有誰抓你去，你自己現出來的。
我現在舉作夢的例子，讓你們體悟。譬如說，晚上你睡覺，睡覺會作夢，對不對？那麼你睡覺作夢，我有沒有給你一個夢？還是釋迦牟尼佛給你一個夢？還是觀世音能給你一個夢？不可能，這個夢是你自己起來的。從哪裡來？就是你第八阿賴耶識現出來。那麼有時候，你看見的、你看不見的，這一輩子你見過的、你沒有見過的，它都會現出來，而且是斷斷續續的，不是很有秩序，沒有。
我們現在白天，見、聞、覺、知的作用是整個面，你能看見的，我在講經，你能聽的，有判斷能力，那個都是整個面的作用。那麼晚上作夢，那是一點一點，斷斷續續。譬如說，這個燈光，燈泡也好、日光燈也好，它是一閃一閃地亮！滅！亮！滅！它不是連續的！燈光也是一樣，那只是我們的一種幻覺，因為我們這個精神的作用，有一種視覺暫留，才感覺到：「哇，這個光是一直照著，沒有暗過。」其實是一明！一暗！一明！一暗！不是連續的。那麼我們晚上作夢，為什麼感覺到好像沒有頭緒，好像連貫不起來，我想要控制它也沒有辦法控制，為什麼會這樣？因為它不是整面的，不是一個面來作用，是這裡出來一個點，那這裡又出來一個點，那邊又蹦出來一個點，那麼這個點跟那個點、跟那個點就不一樣，就好像磁頭，你曉得吧，這邊蹦出來一個點，又蹦出來一個點，就好像磁頭讀取磁帶，那個錄音帶一過去一樣，磁頭它抓三個點，這裡抓一個，那裡抓一個，這裡抓一個，湊在一起，不是整個面。整個面的話，你就很清楚了，你們現在作用，我講經，你聽得懂，有判斷力；人家要打你，也能跑，能控制；都是整個面在作用。那麼，沒有見到第八阿賴耶識的人也不知道它是怎麼作用，所以我們講都是講到心法，你的內心裡頭的事，不講外面的！我們所講，全部講你內心的事。
當你第八阿賴耶識沒有瓦解掉，將來鐵定會輪迴！那麼全部記憶庫，它是無形相，譬如說，你眼睛看到我直了居士這個影像，你可以感覺得到，那麼只有你看到的人才曉得，你能不能把你的視覺拿出來，我看看？把你聽覺拿出來，我看看？所以這種無形無相的東西，它存在，假如說你不去參破，你去弄那些有形有相的，那是生滅！你就被怎麼樣？矇騙住。我們的實相本心本來具足，你沒有去實證這個心「體」，你只在現象界，執著這個現象界的「相」跟「用」，那你完蛋，你就會看人家怎麼放光、怎麼玩弄神通，你就很嚮往，那麼弄到最後搞不清楚方向，入了佛門，到最後都退道！因為一進門就迷惑了，這種很可憐，最後都退道，或是搞神通，
著「相」，沈迷在幻境，那不可能有開悟的機會。所以根據你的因緣，跟什麼人學，是不是學到正法，還是學到邪門、邪見，那看你的運氣。你運氣好，你就跟對；運氣不好，你就給人家亂騙一通，那你就完蛋。。。
我常常跟大家講，你們要怎麼樣？要以《心經》的這三句話來檢定。第一個，不生不滅；第二，不增不減；第三，不垢不淨；不生不滅，不增不減，不垢不淨，假如違背，鐵定是外道。還有世尊跟我們講的，先不提一實相印，「一實相印」就是證悟的人，他才有能力堪驗你所證的是真、是假，那麼最簡單，我跟你們講，最簡單就是用「三法印」！各位都了解三法印，假如他講的法、他說的經違背佛陀說法的三法印，鐵定你不要聽信，鐵定是外道。
三法印，第一個，諸行無常；第二，諸法無我；第三，涅槃寂靜；假如違背這三種，鐵定是外道！假如他創出一個什麼，萬能的啦，他能夠跟人家醫病，他能夠給人家解脫，他能夠給人家消業，鐵定外道。
為什麼是外道？
諸法，怎麼樣？諸法無我，他這裡就有一個「我」，違背金剛經。《金剛經》講，無「我相」，他就建立一個什麼？最高的主宰，他會主宰人啊，這個是外道。那麼，佛陀怎麼講？他說，你自己造的因，自己承擔！因果是自己造，自己承擔，不是誰把你怎麼樣。沒有聽說佛會懲罰人的，有沒有這樣講？沒有呀，佛怎麼會懲罰人？不可能，他不會有分別心。不要說什麼佛，僅僅是太陽就不會有分別心，太陽會不會說：「你好人，我才把你照，給你溫暖。你是壞蛋，我不給你照，你壞蛋，我把光躲起來。」不會這樣。所以，假如說：「你拿錢來，我就給你怎麼樣消業。」，「你拿多少錢來，我給你幹什麼、什麼。」鐵定外道！那種人絕對違背心經，絕對不可以親近。
那麼報化佛，釋迦牟尼說，諸行無常。諸行無常，就是世間種種，我們眼睛看得到的、耳朵聽得見的、能感知得到的，這種都是無常。身體啊，「報化身」會滅掉，哪一個人不死？釋迦牟尼佛的身體，報化佛一樣照死不誤啊！那麼，什麼才不死？法身佛！為什麼不死？「法身」從來沒有出生，不生，所以才不會死。有生，一定會怎麼樣？死掉，生、住、異、滅嘛！不生，才不滅；有生，一定會滅掉。所以我們今天所要實證的，就是頓悟這個「法身」，不生滅，這個才是真的『佛』。
那麼這個「佛」，也是假名！是釋迦牟尼安上去的假名。譬如說，你是叫小明，那你這個「小明」的名稱是從哪裡來？是你父親把你安進去的，你出生，他把你安進去，他叫你小明，大家叫你小明，為了要取個名字來叫，沒辦法，安上個假名。所以，這個「佛」也是假，也是假的！釋迦牟尼他權設的一個假名，說你們這種人，悟道的、頓悟的、頓悟實相的這種人，頓悟法身的這種人，把你安一個名稱，叫做成「佛」；你沒有悟道的人，叫做「眾生」。一樣都是人，世尊他鐵定是人，那麼他的弟子好多，都是人嘛，有什麼差別？人都是肉做的，就是悟、不悟的問題，你悟了，世尊就權設一個假名，啊！你成道，你是「佛」，跟我一樣；那不悟，你是「眾生」。
所以，我們今天要了知，我們所證的，要證什麼？「法身」。法身的特性，不會生滅，不會增減，還有不垢不淨，法身沒有相對性。生滅、垢淨、增減是相對。善跟惡是相對。那麼男跟女，是不是相對？是相對。天跟地，是不是相對？相對。光明跟黑暗，是什麼？相對。好，那麼你說：「哇，會放光！」這是光明相嘛；那麼光沒有了，就是黑暗相；那麼黑暗跟光明，還是什麼？相對！那麼，離開相對的是什麼？離開相對的是什麼？先破掉相對，進入絕對。你白天有，好比你看到我，看到山河大地，看到宇宙，那麼你晚上睡著以後，你看到什麼？白天有，晚上看不見，白天見，晚上不見，那不是生、滅嗎？這樣一檢定，馬上違背心經。
《心經》是觀世音講的，他所證的告訴我們，這是經王，所以拿心經一檢定，馬上可以知道這個人所講的，是正？是邪？你馬上有判斷能力。除非你不看心經，你從來不去研究心經是什麼、心經在講什麼，那就沒辦法了。你遇到那種鈍根阿師，騙人的法師，騙人的把戲，你一下子就被吸引住了，以為：「哇！有光，會分身。」好啦，你會分身，那麼哪一個是你的法身？！還會分？那有分就有合，哪一個才是你的法身？！世尊講的，法身是一體，以後《金剛經》我們會講到一體同觀。
所以我們研究金剛經、研究心經以後，你鐵定不會被外道牽著鼻子走，他牽不了你啊，因為你有基礎，你正知正見，對、錯，你很清楚啊！
［金剛經。1995/12 台北中和演說。金剛經早 01A］