［第十三講］
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂，而告之言：
如來常說，諸法所生，唯心所現。
一切因果，世界微塵，因心成體。
阿難！
若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。
縱令虛空，亦有名貌。
何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體？
若汝執吝，分別覺觀所了知性，必為心者，
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。
如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別。
縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。
我非敕汝執為非心，但汝於心，微細揣摩：
若離前塵，有分別性，即真汝心。
若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。
塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍。
即時阿難與諸大眾，默然自失。
佛告阿難：
世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。
第十三講
爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂，而告之言：
如來常說，諸法所生，唯心所現。
一切因果，世界微塵，因心成體。
阿難！
若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體？
若汝執吝，分別覺觀所了知性，必為心者，
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。
如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別。
縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。
我非敕汝執為非心，但汝於心，微細揣摩：
若離前塵，有分別性，即真汝心。
若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。
若離前塵，有分別性，即真汝心，什麼意思？若離前塵，就是離開了色、聲、香、味、觸、法，有分別性，還有體性，那麼世尊告訴阿難，假設離開了前「塵」，離開了色、聲、香、味、觸、法，離開這些以後，還有分別性，還能夠聽、能夠看、能夠感覺的，這個才是真正你的心！我們人要是離開了色、聲、香、味、觸、法，就沒有感覺了，譬如說，我們離開色，眼就不能見；離開聲音，耳就不能聽。那麼，離開這個身體就感覺不到，譬如說，我們沒有眼睛，就看不到外面的色；沒有耳朵，也聽不到外面的聲音；沒有身體，也不能感知到有觸的感覺。。。
若離前塵，有分別性，簡單來講，大家比較容易明瞭，就是我們一個人死掉了，還可以聽、還可以見、還可以感覺、還有知覺，這個才是真正你的心。我們人死掉，眼睛已經沒有了，燒掉了，欸，人死了，不是燒掉就是埋掉，到最後剩下骨頭，沒有眼睛、沒有耳朵、沒有嘴巴、沒有身體了，那麼還是有感知、有感覺，離一切的前塵乃至於這個身體滅掉，還是可以知、還是可以覺、還是可以見，這個才是真正你的真心。
我們身體有第六意識想來想去的這種心念，那麼現在人弄不清楚，以為：「死掉以後，第六意識想來想去的這種心念還在，我們要拼命修這種心念，把想來想去的這個心修成佛性。」這是大妄想、大邪見，不見性！自己本身不見性，也教別人修這種第六意識。
修這種第六意識，沒有用的。為什麼？因為我們人死掉，這個第六意識就沒有了。我們人死了以後，眼睛可不可以見？不行呀，因為眼睛已經滅掉；耳朵也滅掉，能不能聽？不行呀；這就是第六意識全部滅掉！那麼，人死掉以後，第六意識全部滅掉，是什麼呢？「不知道，我弄不清楚。」那這個不行！
有些人說：「我身體有一個靈魂，我現在這個身體有一個靈魂，死掉以後，我的靈魂從我的身體，蹦！這樣出去。」有些人說，從眼睛出去；有些人說，從頂輪出去；有些人說，從心臟；有些人說，從腳底。那麼，從腳底出去會變成地獄；從心臟出去會怎麼樣；從眼睛出去又是怎麼樣；從頂輪出去又是怎麼樣。這個是大邪見，不見性！所以胡扯。
為什麼這麼講？
假設我們人身體裏面有一個靈魂，可以這樣跑來跑去，我請問大家，當我們還沒有出生的時候，這個靈魂是從哪裡進母胎去？我請問各位，是在母胎裏面，靈魂就進來？還是小孩出母胎以後，靈魂再進去？如果這個母胎裏面，靈魂能夠進來，那既然能夠進來，他就可以出去呀！對不對？可以進來，當然可以出去，為什麼一進來，靈魂出不去？邏輯不通，對不對？是不是被關住了，靈魂進來這個小孩的身體以後，被關住了？沒有這個道理，對不對，所以一般人想不通到底是什麼。
那麼，為什麼想不通？不見性！所以，人們就怎麼樣？猜測以為：「這個身體裏面有個靈魂正在講話，這個就是靈魂，在聽、在看、在講話這個就是靈魂！」，「我們死掉以後，會聽、會看、會講話的這個靈魂，蹦！就出去了，去輪迴了。」這個都是妄認，大邪見！我們身體裏面沒有一個什麼靈魂，這個是第六意識。有了第六意識，我們是可以聽、可以看、可以見、可以想，對不對？但是第六意識是因為我們有這個「報身」以後才有的，不是真的有一個靈魂，在我們還沒出生以前，從外面，蹦！進入母親體內的母胎，這是猜測，妄想，大邪見，不知道真相的人啊！
古人也這樣喔，古代人也認為：「有個靈魂進到小孩的身體裏面，到腦部去了。」那麼我請問大家，他是從外面怎麼進入腦部？那死掉以後，他是不是又從腦部，蹦！跑出去？有來有去嘛，可以進來的，一定能夠出去，對不對？那他是什麼時候進來？邏輯不通呀。
第六意識是因為我們有身體以後才有的，當我們死掉、滅掉、燒掉了，這個第六意識完全就滅盡了，只剩下什麼？第八識。那麼，第八識本身不是在身體裏面！也不是在身體外面！更不是在身體中間！通通不是。沒有見性，會亂想！以為：「我們有個靈魂在腦袋裡，在頭裡面這個靈魂是從外面進來的，死掉以後這個靈魂會出去。」所以拼命要去念佛號，希望這個靈魂到西方極樂世界去，認為：「現在還沒死，靈魂是在腦部裏面，會思想的這個就是靈魂。死掉以後，腦部裏面會想來想去的這個心念會出去，到西方極樂世界去。」這是大邪見，妄想！講癡呆的話。為什麼會癡呆講傻話？因為不見性！不知道真相，讓聽法的人覺得很可笑，邏輯不通。
不但現在人如此，古人也這樣，他們認為：「想來想去這個是靈魂。」因為不見性，亂猜測！這個不是什麼靈魂，是因為有「報身」以後才產生的第六意識！我現在打一個比喻，大家更能夠清楚。
譬如說，一棵樹，樹的樹葉，是不是因為有樹根、有樹幹，樹成長以後才有樹葉？因為有種子，種子發芽以後，這個樹長大才有葉子，對不對？不會說：「還沒有種子，就有葉子！」有沒有可能？絕對不可能，沒有樹的時候是絕對沒有樹葉，對不對。
那麼，這個樹葉從哪裏進來？它是從外面進來的嗎？不是！是種子長出來以後，有樹。這個樹葉是從外面虛空這樣跑進來，跑到樹裏面？絕對不是！樹葉是因為有樹以後才長出來！樹要是死掉、滅掉、燒掉了，樹葉還在不在？絕對不在。
同樣的道理，我們這個身體第六意識想來想去這個心念，是因為我們有身體以後才有的，絕對不是還沒有身體，然後有一個靈魂從外面跑到母胎裏面去。那我請問大家，什麼時候跑進去？它從母親的哪個地方進來，眼睛嗎？還是肚子？還是頭？還是從外面鑽一個洞進來？沒有道理啊，對不對？第六意識是因為有這個「報身」才有的。
那麼 這個第六意識，在人死掉以後就全部滅掉，那是什麼呢？「不知道，我不清楚啦！」所以很多人就妄認、妄想，認為：「我們想來想去的這個心念叫做靈魂，死掉以後就會出去。」這是邪見，你怎麼修都沒有用，因為你看錯了，不知道真相。
若離前塵，有分別性，即真汝心。
若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。
我現在講的更明白就是，不管你這個身體有沒有，我們真正的如來本心都在！這個身體在，如來本心也在！這個身體滅掉了，如來本心也沒有滅掉！所以《心經》講*，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不管你有沒有這個身體，如來的本性本心都永遠存在，它是恆常，不生不滅，這個被你頓悟以後就是明心見性！不是「我們現在想來想去這個心是靈魂，要修這個心。那麼死掉以後，這個想來想去的心會從身體裏面跑出去，跑到西方極樂世界去。」這是妄想！妄認！不清楚的人講了很多癡呆的話，講傻話，人家是不要相信的。很多人不相信佛教，為什麼？因為很多人有知識，他有智慧，聽你講傻話，他就不想聽了。如果是真相真理的話，怎麼會有人不聽？大家都愛聽真理，怎麼會有人不信、不聽？就是講經說法的人講傻話，不見性！講出一些可笑的話，大家不要聽了。
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
這裡阿難也是認為：「想來想去這個就是我的心！那不是我的心，是什麼呢？」世尊就告訴他，這個不是你的心。所以，若離前塵，有分別性，即真汝心，簡單來講就是，我們人死掉以後，沒有眼睛、沒有耳朵、沒有嘴巴、沒有身體，那麼還有不會滅去的，可以聽、可以見、可以想、可以有觸覺的，那麼這個並不是現在我們想來想去這個心念。這個心念，我一再講，人死掉以後就沒有了，《楞嚴經》這裡也講得很清楚。你現在想來想去這個心念，它不是靈魂！阿難也認為：「這是我的心啊！」那麼現在人更嚴重，認為：「我死掉以後，想來想去這個心會跑出去，從身體跑出去，靈魂跑出去了，去西方極樂世界。」這是笑話，看不清楚真相的人才會講這種傻話。
若離前塵，有分別性，即真汝心。
若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。
若離前塵，有分別性，假如可以知道、可以想、可以聽的這個心，離開「塵」，就是這個身體沒有了，眼睛沒有了，嘴巴沒有了，這個身體滅掉了以後還有獨立的個體、還有獨立的體性，即真汝心！這個才可以稱為你真正的心！若分別性，離塵無體，假如離開了色塵、聲塵，離開了光線、聲音，離開了色、受、想、行，離開身體上的這些器官，這些通通滅盡以後就沒有體性了，斯則前塵分別影事！這不是我們真正的如來本心！。。。
（ 體性 楞嚴經：三十講之 12 ）
簡單來講，就是我們這個身體滅掉以後，不管身體在、還是滅掉，因為這個身體是幻生、幻滅，不是實在有的，那麼離開這個「報身」，身體燒掉了、滅掉了，還是如如不動，這個才是真正你的心。
那麼現在離塵無「體」，離開了前塵，就沒有體性了。我們現在想來想去這個心，離開我們的身體，身體死掉了、燒掉了、滅掉了，想來想去這個心就不存在了，所以稱為死人；如果想來想去這個心還在的話，那死人都會爬起來講話，對不對？那麼你聽說過，死人爬起來講話嗎？死人爬起來罵人嗎？死人爬起來說法嗎？都沒有，為什麼？因為第六意識的心滅掉了，稱為死掉。所以，實相的本體無關於我們這個身體！這個身體是生滅相，不是實相的體性。所以不要弄錯，以為：「第六意識，人死掉以後還在，會從身體裡面跑出去，去往生西方極樂世界。」這是大邪見，不清楚的人，不知道真相的人，所以人家聽起來會覺得很可笑。
這裏講，若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事，是什麼意思？就是離開了身體的感覺、感知，這些通通滅盡以後，就沒有體性了，這個就是前塵影事；離開了色、聲、香、味、觸、法，沒有感知了，這個就不是實相的本體，是色、受、想、行、識！這個六塵離開以後產生的一種影子，不是真正的如來本性。。。
塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍。
這個時候，世尊又講，塵非常住，色、聲、香，味、觸、法，這個「六塵」並不是永恆常住、不壞的。我們人死去，色「塵」就沒有了，耳朵不能聽，眼睛也不能看，不然怎麼叫死人？死人眼睛可以見嗎？死人耳朵可以聽嗎？所以，塵非常住，這個色塵，六塵不是永恆，不是常住不變的。若變滅時，六塵變滅的時候，就是一個人死掉，這個六塵就滅掉了，那麼浮塵根也滅掉，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根通通滅掉，這個時候，此心則同龜毛兔角，我們能想來想去這個心就同龜毛、兔角。龜是沒有毛的，兔子是不會長角，兔子只有耳朵，耳朵怎麼是角呢？鹿才有角，牛才有角，兔子怎麼會有角？沒有！所以，此心則同龜毛兔角，就是我們現在能感知、想來想去的這個心就沒有了，則汝法身同於斷滅，那麼你的法身就如同斷滅掉了，假設這樣的話，就變成你的法身斷滅掉了；既然法身斷滅掉了，其誰修證無生法忍，那誰能修證，誰能修證無生法忍？那麼，誰明心見性呢？。。。
很多人都認為：「現在想來想去的這種心念，見性的時候是它在見。」絕對不是！很多人有妄想，因為不知道真相就亂猜了，認為：「想來想去這個心，死掉以後還在！悟道的時候，就是現在想來想去這個心在悟道。」這是錯誤，無明，不清楚、不明瞭、不知道真相的人。
即時阿難與諸大眾，默然自失。
世尊講了這段話以後，阿難和與會的大眾，默然不知所措，「啊！人死掉以後，到底是怎麼回事？」，「人死了以後，沒有六根、六塵、六識，到底是什麼？」因為不明心見性，不能明瞭啊！
現在人也是如此，不知道死掉以後是什麼，對不對？完全不明瞭啊！假設我們知道死掉以後是什麼樣的狀態，會不會恐懼？就不會了，因為不知道死後會怎麼樣，所以人人怕死，對不對。為什麼怕死？就是不知道死掉是什麼，所以怕死。提到死亡，大家都怕，為什麼怕？就是不知道死掉會怎麼樣，所以害怕。假設知道，會不會怕？絕對不會怕。那麼，一個人明心見性了，會不會恐懼害怕死亡？絕對不會，他清清楚楚實相的本心！死掉是什麼狀態，他很清楚呀，怎麼害怕。《心經》講，心無恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，實證了心經，會不會害怕？觀世音有沒有害怕？觀世音有沒有死掉以後很害怕、很恐懼？沒有！為什麼？明心見性！。。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 13 集］