［第十四講］
佛告阿難：
世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。
世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。
阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：
自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧。
不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，捨父逃逝。
今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。
自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧。
不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，捨父逃逝。
今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。
世尊！
我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性。
惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。
我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性。
惟願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。
即時如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色。十方微塵，普佛世界，一時周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。
第十四講
佛告阿難：
世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。
因為阿難錯認想來想去的這種心念為佛性、為他的心，所以世尊跟他講：你誤認了想來想去這種心念是你的心的話，你怎麼修都不能成聖果。雖然你以前聽我講了很多佛法，雖得多聞，聽了很多佛法，但是你不能成聖果，也就是不能開悟，明心見性。
世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實，是故汝今雖得多聞，不成聖果。
因為阿難錯認想來想去的這種心念為佛性、為他的心，所以世尊跟他講：你誤認了想來想去這種心念是你的心的話，你怎麼修都不能成聖果。雖然你以前聽我講了很多佛法，雖得多聞，聽了很多佛法，但是你不能成聖果，也就是不能開悟，明心見性。
阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：
自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧。
阿難聽到世尊這番話，悲傷的哭了好幾回，就跪下來五體投地跟世尊表白：自從我跟你發心出家，想要出離生死，解脫輪迴，那麼倚仗佛的威神，我常常在想：世尊已經成佛了，我又是你最寵愛的弟弟，你一定會代替我修行，無勞我修，我不用修，我不用辛苦，你來替我修就好了。將謂如來惠我三昧，如來會加持我，會賜我三昧，所以我不用修啦！如來會讓我明心見性，會讓我證悟實相，會讓我離開輪迴，不會去三界輪迴。
自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來惠我三昧。
阿難聽到世尊這番話，悲傷的哭了好幾回，就跪下來五體投地跟世尊表白：自從我跟你發心出家，想要出離生死，解脫輪迴，那麼倚仗佛的威神，我常常在想：世尊已經成佛了，我又是你最寵愛的弟弟，你一定會代替我修行，無勞我修，我不用修，我不用辛苦，你來替我修就好了。將謂如來惠我三昧，如來會加持我，會賜我三昧，所以我不用修啦！如來會讓我明心見性，會讓我證悟實相，會讓我離開輪迴，不會去三界輪迴。
阿難仗著他是世尊的弟弟，世尊很疼惜他，就認為：「我不用修了。世尊，佛會保佑我。」那麼現在人也是如此，很多人認為：「佛會加持人，佛會保佑人，佛會怎麼、怎麼，我們要拜佛、要禮佛。」不知道拜佛禮佛是什麼意思，以為：「拜佛，佛會保佑。」這個是大邪見，講傻話。
真佛不會保佑人，實相的體性絕對不會加持什麼人，也不會保佑我們，千萬不要妄想。實相的體性就好比虛空這樣，虛空會保佑我們嗎？絕對不可能！虛空會加持我們嗎？絕對不可能！現在人很會妄想，以為：「拜佛學佛以後，佛會加持、保佑。」這個是大邪見。
為什麼會這樣？ 不見性！不清楚真相。
「拜佛」就是要崇拜佛的明心見性，稱為拜佛！不是真的要拿香去拜佛。我請問大家，釋迦牟尼有沒有拿香去拜佛？他拜哪一尊佛？拜阿彌陀佛嗎？還是拜哪個佛？沒有呀！釋迦牟尼是不是拜佛而明心見性？那不是傻話嗎，對不對？
現在人不清楚什麼是拜佛，「拜佛」就是根據釋迦牟尼他明心見性這一條路，那麼跟著走明心見性這一條路，稱為拜佛！去頓悟實相的體性，跟著釋迦牟尼走這一條明確的路，「四相」破了、「五蘊」破了、「無明」斷了，明心見性，這樣稱為拜佛，但是不清楚的人就一天到晚拜。現在有拜佛機，對不對？插電以後，拜佛機上有個人就一直拜，那這個一直拜的木頭人、機器人會不會見性？會不會開悟？絕對不會！所以不要癡心，也不要癡呆，不清楚經典講什麼就亂修一通。拜佛的意思，就是要照釋迦牟尼走的明確的路，明心見性！不是拿香去拜有用的，絕對沒用！不要弄不清楚，變成迷信。我們學佛一定要有智慧，要有判斷力，不要亂修一通。
不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。
這個時候，阿難已經知道身體受的跟這個心無關，身跟心不能相替代。這是比喻，比喻什麼？如來你成道，我並不能成道，如來你開悟，我並不能開悟，不能替代啊！不是佛可以替代我們、可以成就我們，不要妄想。釋迦牟尼是講他的經驗給我們聽，我們照他的經驗去做，去破無明，去離我相、人相、眾生相、壽者相，破四相，破除五蘊的纏蓋，明心見性，這樣叫做「拜佛」！不是一直去拜佛，不要弄錯。
這個時候，阿難已經知道身體受的跟這個心無關，身跟心不能相替代。這是比喻，比喻什麼？如來你成道，我並不能成道，如來你開悟，我並不能開悟，不能替代啊！不是佛可以替代我們、可以成就我們，不要妄想。釋迦牟尼是講他的經驗給我們聽，我們照他的經驗去做，去破無明，去離我相、人相、眾生相、壽者相，破四相，破除五蘊的纏蓋，明心見性，這樣叫做「拜佛」！不是一直去拜佛，不要弄錯。
不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。
阿難說：我的實相本心，如來本心已經忘了，不清楚了。
阿難說：我的實相本心，如來本心已經忘了，不清楚了。
為什麼不清楚？ 四相、五蘊蓋住了！
本來我們人人都可以見性的，為什麼不能見性？因為被「五蘊」、「四相」蓋住了，被「無明」蓋住了！假如我們離開一切相，破相、離相，斷無明，那麼就明心見性，跟世尊是一模一樣！我常講，釋迦牟尼是人，我們一樣也是人，釋迦牟尼有的眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、頭、手、腳、內臟，我們現在人也通通有，哪一點有缺少？沒有呀！那麼釋迦牟尼可以見性，我們為什麼不能見性？一樣可以見性！對不對？釋迦牟尼因為明心見性，稱為「佛」；我們因為沒有見性，幻相纏住！所以稱為「眾生」；所以我們實證破相離相之法，照樣可以明心見性！而且，世尊是很有智慧的，世尊不會講一個不能讓我們開悟的佛法，如果他講那麼多，我們都不能開悟，那有用嗎？變成多餘的，世尊講這些就是多餘的嘛，是因為現在人沒有智慧，不了解佛經！有些人就會講神話、講傻話，讓人家聽了很可笑，不想信佛法，對不對。所以這裡也是一樣，世尊跟阿難講，你不要認為佛會保佑你，不可能的。
所以，失我本心就是說，我沒辦法去頓悟實相本心了。
不知身心本不相代，失我本心，雖身出家，心不入道。譬如窮子，捨父逃逝。
雖然我出家了，我跟你出家很久了，這個心還是不入道，沒有見性啊！如果沒有實證，沒有破幻、離幻，那麼我聽了世尊這麼多的佛法，也是沒有用的。
雖然我出家了，我跟你出家很久了，這個心還是不入道，沒有見性啊！如果沒有實證，沒有破幻、離幻，那麼我聽了世尊這麼多的佛法，也是沒有用的。
譬如窮子，捨父逃逝。
這裡阿難打了一個比喻，譬如窮子，捨父逃逝。意思就是，實相的本體，自己不去頓悟！逃掉！就好比窮光蛋的人捨掉他的父親，父親有錢，兒子窮光蛋，他捨掉父親，逃掉了。
這裡阿難打了一個比喻，譬如窮子，捨父逃逝。意思就是，實相的本體，自己不去頓悟！逃掉！就好比窮光蛋的人捨掉他的父親，父親有錢，兒子窮光蛋，他捨掉父親，逃掉了。
這裡是比喻，人人有本具的佛性，實相的本體！我們不去明心見性，卻一直找外面，著「相」！一直往外去攀緣。現在人也是這樣，眼睛就是往外看！耳朵就是往外聽！這個心就是亂想！眼睛見的、耳朵聽的，這個心就亂想了！這樣怎麼見性？一直往外！我們不要往外，在這個心念上不可以往外。
那麼，要怎麼辦？
要參禪！用這個心念參禪去突破。
突破什麼？
突破幻境！突破根、塵、識，六根、六塵、六識這種幻境被你瓦解破除掉，一切的「幻」都破掉，真正的實相就會顯露！不是用妄想去亂想，想要把這個妄想心修成佛性，不要弄錯路。
今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。
今天我已經知道，聽聞那麼多的佛法，如果不去實證，跟沒有聽到是一樣的。如果我沒有實證，沒有破幻、離幻，那麼聽了世尊這麼多的佛法，也是沒有用的。如人說食，終不能飽，就像一個人口說：「我很飽，我吃飽了！」這樣可以飽嗎？用講的，沒有實際吃下東西是不會飽的。例如，有一個人沒有吃任何東西，嘴巴就講：「我很飽了！我吃了，我很飽了。」這樣真的會飽嗎？餓死你啊！對不對？
今天我已經知道，聽聞那麼多的佛法，如果不去實證，跟沒有聽到是一樣的。如果我沒有實證，沒有破幻、離幻，那麼聽了世尊這麼多的佛法，也是沒有用的。如人說食，終不能飽，就像一個人口說：「我很飽，我吃飽了！」這樣可以飽嗎？用講的，沒有實際吃下東西是不會飽的。例如，有一個人沒有吃任何東西，嘴巴就講：「我很飽了！我吃了，我很飽了。」這樣真的會飽嗎？餓死你啊！對不對？
世尊！我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性。
阿難知道自己只是多聞，沒有實證，就向世尊表白：世尊！我跟在會的大眾，現在有兩種障礙所纏住。什麼障礙？一個是「理」的障礙，路看不清楚！第二個障礙就是「事」的障礙，沒有離相！沒有離開色、聲、香、味、觸、法，這些呢，沒有破相、離相，沒有離開一切幻相，這個是事障。理障就是，對於世尊你所講的道理，這條明確的路，我們還是不清楚。所以二障所纏，理有障礙，事也有障礙，有兩種障礙纏住了，不能夠知道寂常心性。
阿難知道自己只是多聞，沒有實證，就向世尊表白：世尊！我跟在會的大眾，現在有兩種障礙所纏住。什麼障礙？一個是「理」的障礙，路看不清楚！第二個障礙就是「事」的障礙，沒有離相！沒有離開色、聲、香、味、觸、法，這些呢，沒有破相、離相，沒有離開一切幻相，這個是事障。理障就是，對於世尊你所講的道理，這條明確的路，我們還是不清楚。所以二障所纏，理有障礙，事也有障礙，有兩種障礙纏住了，不能夠知道寂常心性。
寂常心性，「寂」是寂滅，「常」是恆常、永恆不變，所以稱為寂常；「心性」就是如來的本體本性。我們大家都有啦！不管你見不見性，你的實相本體本性，永遠如此，永恆如此，也就是《心經》講的*，不生不滅，不垢不淨，不增不減。不管你有沒有修行，你是強盜、惡人，佛性跟報化佛一樣！在聖不增，在凡不減，也是不生不滅、不垢不淨、不增不減！好人也是一樣，惡人也是一樣，不因為你修行、不修行，你悟道、不悟道，你的如來本性會有所變，不會！佛性不會變，恆常！而且好人跟壞人，佛與眾生，完全一體佛性！
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
（ *請見 心經：般若波羅蜜多心經註解 ）
這個一體佛性，我現在打一個比喻，大家比較清楚。譬如說，虛空，我們現在所見的虛空。虛空是你的嗎？還是我的？還是誰的？都不是。虛空可以把它分割嗎？這一塊是我的虛空，那一塊是你的虛空，那一塊是他的虛空，這樣分割可以嗎？絕對不能讓你分割，對不對，是一體虛空！虛空不是你的，也不是我的，更不是誰的，大家都在虛空裏面，一體的虛空。那麼佛性也是一樣，這樣比喻，大家就比較清楚了。
那麼，這個虛空，會不會因為你修行而跟著改變？不會！虛空會不會因為你是壞人而有所改變？不會！虛空會不會因為你是好人、你很有修行而有所改變？你善良，虛空跟著你善良；你邪惡，虛空跟著你邪惡；會不會？決定不會。那麼我們的佛性也是一樣啊！大家都是一體的，不會因為你修、不修，你邪惡、不邪惡，而你的如來本性改變了，絕對不可能！這點大家要明瞭。
那麼，為什麼我們要修行去頓悟？
假如我們沒有頓悟，會怎麼樣？
幻相跟著！就好比一個瞎子，如果眼睛不醫好，一片的黑暗就會跟著你！你不能見到光明，看不見東西，一走路就跌倒了。眼睛瞎掉，你敢不敢去跑百米短跑？一定不敢啊，為什麼？一跑，你就摔倒了。眼睛瞎掉，眼前一片的黑暗跟著你！你不敢跑，一跑馬上跌倒，對不對？
同樣的道理，假設我們沒有明心見性，幻相就跟著你！就像一個瞎子一樣，眼前一片漆黑，就是永遠一片漆黑跟著你！那麼眼睛的病一旦醫好，不瞎了，會不會看見前方？會呀，眼前漆黑的一片就會消失，你用走的也好、用跑的也好，不容易跌倒嘛。同樣的道理，我們假如不見性，幻相就跟著！天堂地獄，四生六道，種種幻相就跟著！離不掉！就好比瞎子眼睛瞎掉了，黑黑暗暗的一片會跟著他！這樣不行啊，對不對？所以要明心見性。
我們的佛性不會改變，絕對不會！你修，它不改變，你不修，它也不改變；你悟道，它不改變，你不悟道，它也不改變；那是不生不滅的體性。那麼，為什麼我們要頓悟？就是如果你不頓悟，幻相會跟著，枉受輪迴！所以我們要明心見性就是這個道理，就是要破除幻相，讓幻相不會再有，不會再纏住我們，不會冤枉的受到幻相的大輪迴，所以我們要了知。
惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。
阿難就向世尊請求，希望如來能夠哀愍我們，我們就像窮子，不知道自己很富有。
阿難就向世尊請求，希望如來能夠哀愍我們，我們就像窮子，不知道自己很富有。
譬如說，我們身懷寶物，卻自己喊窮！身上有個寶珠，卻認為自己很窮而當乞丐。那麼，我們自己身上有顆寶珠，還當乞丐！這是什麼意思？就是我們每個人都有實相如來、實相法身，本性跟報化佛是一模一樣，那麼自己不去頓悟實相本心，一直往外跑！從這個道場跑到那個道場，從學佛開始就跑道場了，這個道場也去，那個道場也去，天天跑道場，有些人要開法會、渡亡魂，這樣會見性嗎？絕對不可能！自己有一個如來本性不去頓悟，天天往外跑，這就是外道！邪見！永遠不會開悟的。
為什麼？
你弄錯了！你的眼睛往外看，耳朵往外奔馳，你都往外，心都往外，那鐵定是外道，決定不可能見性！我們現在要反過來，不要往外，我們的心要去思惟、要參禪！參禪才可以明心見性，不是往外有用，絕對沒用！那是你弄錯了。
惟願如來哀愍我們，發妙明心，開我道眼，讓我們的心都心開意解。我們有個能夠發現、微妙的心，可以很明朗的，是不會生滅的實相本體，希望世尊你今天開發我們微妙的心，讓我們的心能夠開發出來，能夠顯露如來的本性，開啟我們的道眼。
即時如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱，有百千色。十方微塵，普佛世界，一時周徧，徧灌十方所有寶剎諸如來頂。
這一段是形容詞，形容我們要在心裡面發出光明的智慧。有些人不清楚，這個經典是比喻，世尊為了要眾生明心見性，所以使用種種的比喻，有些人因為不清楚，講經說法就會講傻話，講說：「釋迦牟尼的胸前會湧出一個卍字，寶光就好比太陽光這樣發射出來。」這個讓人家聽起來很可笑，所以有些人聽到說法的人講傻話，他就不想聽了。。。
這一段是形容詞，形容我們要在心裡面發出光明的智慧。有些人不清楚，這個經典是比喻，世尊為了要眾生明心見性，所以使用種種的比喻，有些人因為不清楚，講經說法就會講傻話，講說：「釋迦牟尼的胸前會湧出一個卍字，寶光就好比太陽光這樣發射出來。」這個讓人家聽起來很可笑，所以有些人聽到說法的人講傻話，他就不想聽了。。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 14 集］