［第十五講］
即時如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色。十方微塵，普佛世界，一時周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾，
告阿難言：
吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
阿難！
汝先答我見光明拳。
此拳光明，因何所有？云何成拳？汝將誰見？
告阿難言：
吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
阿難！
汝先答我見光明拳。
此拳光明，因何所有？云何成拳？汝將誰見？
阿難言：
由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。
我實眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相。
由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。
我實眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相。
佛告阿難：
如來今日實言告汝。諸有智者，要以譬喻而得開悟。
阿難！
譬如我拳，若無我手，不成我拳；若無汝眼，不成汝見；
以汝眼根，例我拳理，其義均不？
如來今日實言告汝。諸有智者，要以譬喻而得開悟。
阿難！
譬如我拳，若無我手，不成我拳；若無汝眼，不成汝見；
以汝眼根，例我拳理，其義均不？
阿難言：
唯然，世尊。
既無我眼，不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。
唯然，世尊。
既無我眼，不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。
佛告阿難：
汝言相類，是義不然。
何以故？
如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。
所以者何？
汝試於途，詢問盲人，汝何所見。
彼諸盲人必來答汝：我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。
以是義觀，前塵自暗，見何虧損。
汝言相類，是義不然。
何以故？
如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。
所以者何？
汝試於途，詢問盲人，汝何所見。
彼諸盲人必來答汝：我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。
以是義觀，前塵自暗，見何虧損。
阿難言：諸盲眼前，唯睹黑暗，云何成見？
佛告阿難：
諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，
二黑有別？為無有別？
諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，
二黑有別？為無有別？
如是，世尊！
此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。
此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。
阿難！
若無眼人，全見前黑，忽得眼光，
還於前塵見種種色，名眼見者；
彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，
亦於前塵見種種色，應名燈見。
若無眼人，全見前黑，忽得眼光，
還於前塵見種種色，名眼見者；
彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，
亦於前塵見種種色，應名燈見。
第十五講
即時如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色。十方微塵，普佛世界，一時周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾，告阿難言：吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。
佛告訴阿難說：我現在爲你開創一條明確的路，也令十方的一切眾生能夠獲得微妙難知的、秘密的清淨明心。
佛告訴阿難說：我現在爲你開創一條明確的路，也令十方的一切眾生能夠獲得微妙難知的、秘密的清淨明心。
為什麼叫做「秘密」？因為大眾很難體會，所以稱為秘密。事實上，佛教沒有什麼秘密不跟人講的啦！因為法講到高處，眾生很難相信，所以稱為秘密。
譬如說，我跟你講：「法界是沒有任何一物的！」
這樣講，你會不會相信？
「不信！我明明看到有山河、有大地、有你、有我、有萬物，怎麼說沒有？」
很難相信世界是沒有的，對不對？那麼，要怎麼樣呢？如果能夠體悟到，實證以後了了知、了了見，就會知道原來法界是空無一物的。
因為證悟的人很少，知道的人非常少，那麼就稱為「秘密」。例如說，只有你知道，只有我知道，知道的人很少，其他人都不曉得，因為其他人都認為：「有世界，有山河、有大地，有你、有我，怎麼說沒有？」不相信嘛，對不對？所以稱為祕密難知。那麼，不是佛法有什麼秘密，都沒有！都希望大家能夠認識佛法，能夠解開佛法的真實義，怎麼會有秘密呢？對不對？
所以這裡世尊講：阿難！我跟你說，我要爲你建一條明路，讓你能夠頓悟！也讓一切的眾生能夠頓悟實相的體性！能夠獲得微妙難知，這個妙微密性，就是我們的體性，性淨明心，清淨的體性！讓你清清楚楚、明明瞭瞭，實相的本心能夠呈現出來。
那麼，實相的本心是不生不滅、不垢不淨、不增不減，這個是靠頓悟！假設沒有頓悟，這個實相的本體，只能夠口頭上講：「不生不滅。不垢不淨。不增不減。」只能這樣講啊！那麼沒有體悟的人，不曉得到底是什麼。
譬如說，身體痛。那麼沒有痛過的人，他怎麼知道什麼是「痛」，我們只能夠講：「我痛！我痛！我身體痛！」這個痛用講的，可以表現出來嗎？絕對不行；痛可以看見嗎？絕對看不見；痛可以聽到嗎？絕對聽不到；是用感覺的，這是比喻。
那麼，頓悟實相也是如此！我們講「頓悟」是形容，的確要體悟。
要怎麼體悟呢？
破「相」！離「相」！假設沒有破相、離相，鐵定不能頓悟。
現在人都是往外
著「相」！眼睛就是往外看，耳朵就是往外聽，心裡就是往外想，所以稱為外道、稱為末法。末流的想法都是往外的，所以稱為外道、末法。
那麼，現在要怎麼樣？
不要往外了，這個眼睛不要往外看！耳朵不要往外聽！你往外攀緣，怎麼見性？要反過來，用這個心去思惟、去參禪，參到最後頓悟了，破無明了，明心見性！要破我相、破人相、破眾生相、破壽者相，「四相」一定要破除，「五蘊」一定要斷掉，「無明」要破掉，才可能明心見性。不然的話，這個心一直往外跑，有些人天天跑道場，這個道場跑到那個道場，到處跑！有些人做法會、度亡魂，你這樣怎麼見性？絕對不可能！你這個心都往外跑，怎麼見性？對不對？要反流！反流成正覺，這樣才對。
這裡，世尊要讓與會的大眾跟阿難開悟，所以建一條明確的路，這一條路很明確，讓大家能夠開法眼，能夠得到清淨眼。
阿難！汝先答我見光明拳。
此拳光明，因何所有？云何成拳？汝將誰見？
這個時候，世尊問阿難：阿難！你先回答我，你見到光明拳，是用什麼來見？這個拳的光明，因何所有，為什麼你可以見光明拳？是什麼原因能夠見？云何成拳，汝將誰見，你見到我的光明拳，為何會成為拳？你用什麼來見？
此拳光明，因何所有？云何成拳？汝將誰見？
這個時候，世尊問阿難：阿難！你先回答我，你見到光明拳，是用什麼來見？這個拳的光明，因何所有，為什麼你可以見光明拳？是什麼原因能夠見？云何成拳，汝將誰見，你見到我的光明拳，為何會成為拳？你用什麼來見？
阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。
阿難就回答：世尊！你的全身像閻浮檀金，全身發出金色的光，就像寶山一樣。
阿難就回答：世尊！你的全身像閻浮檀金，全身發出金色的光，就像寶山一樣。
印度人是黑種人，皮膚比較黑，有時候曬了太陽會更顯得有光芒，金色的光芒。這個是比喻式的文學，就是一個人他的心光，表示你的心清淨，那麼現出金色的光，就是智慧之光！不是「一個人的身體會發出金色的光芒，像太陽那種金色光。」絕對不可能！這個是比喻的文學，表示一個人如果心清淨了，他的心會發出智慧之光，稱為金色的光。清淨所生，故有光明，你這個心因為很清淨，所以有智慧，稱為「光明」。因為人呢，心清淨，頓悟實相了，有無量的慈悲相，也有無量的光明，什麼「光明」？智慧的光明！不會黑暗，不會無明，不會迷惑，不被相所迷惑，所以稱為光明。
我實眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相。
阿難就說：我實在看到世尊你用五根手指頭來握，握起來成為拳頭，人人都可以看到，因此有拳頭的相貌。這個拳頭的相貌是因為你的手指這樣握住，然後就現出拳頭的相貌。
阿難就說：我實在看到世尊你用五根手指頭來握，握起來成為拳頭，人人都可以看到，因此有拳頭的相貌。這個拳頭的相貌是因為你的手指這樣握住，然後就現出拳頭的相貌。
佛告阿難：如來今日實言告汝！諸有智者，要以譬喻而得開悟。
佛告訴阿難：我今天實際來告訴你，跟你講坦白話。有智慧的人要用比喻的，引導眾生來領悟，這樣才可以開悟。
佛告訴阿難：我今天實際來告訴你，跟你講坦白話。有智慧的人要用比喻的，引導眾生來領悟，這樣才可以開悟。
阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳；若無汝眼，不成汝見；以汝眼根，例我拳理，其義均不？
阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳，譬如說，我這個拳頭，如果沒有我的手的話，會不會成為我的拳頭？假設沒有我的手就沒有我的拳頭了，對不對？沒有手怎麼會有拳頭？當然沒有。世尊接著繼續說：若無汝眼，不成汝見，假設沒有你的眼睛，你就看不到東西。因為人一定要有眼睛才可以看到東西嘛，沒有眼睛的人可不可以看到東西？不可以。如果你沒有眼睛，你就沒有辦法看到我的拳頭了。以汝眼根，例我拳理，其義均不，用你的眼根成見來類比我的手握成拳，這個意思是不是一樣？你認為，用你的眼睛來比喻我的拳頭，你的意下怎麼樣呢？
阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳，譬如說，我這個拳頭，如果沒有我的手的話，會不會成為我的拳頭？假設沒有我的手就沒有我的拳頭了，對不對？沒有手怎麼會有拳頭？當然沒有。世尊接著繼續說：若無汝眼，不成汝見，假設沒有你的眼睛，你就看不到東西。因為人一定要有眼睛才可以看到東西嘛，沒有眼睛的人可不可以看到東西？不可以。如果你沒有眼睛，你就沒有辦法看到我的拳頭了。以汝眼根，例我拳理，其義均不，用你的眼根成見來類比我的手握成拳，這個意思是不是一樣？你認為，用你的眼睛來比喻我的拳頭，你的意下怎麼樣呢？
阿難言：唯然，世尊！既無我眼，不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。
阿難說：當然，世尊！既然沒有我的眼睛，我就不能見到你的拳頭。用我的眼根來比喻成如來你的拳頭，這個意義是相類似的。
阿難說：當然，世尊！既然沒有我的眼睛，我就不能見到你的拳頭。用我的眼根來比喻成如來你的拳頭，這個意義是相類似的。
佛告阿難：汝言相類，是義不然。
何以故？
如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。
所以者何？
汝試於途，詢問盲人，汝何所見。
彼諸盲人，必來答汝：我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。
世尊告訴阿難：汝言相類，是義不然，你說相似，你這樣講就不對了，用你的眼睛來比喻我的拳頭，你這種說法是不對的。什麼緣故呢？如無手人，拳畢竟滅，假如沒有手的人，就不可能有拳頭。因為拳頭是由於手的五根手指頭握住而有，如果連手都沒有了，要用什麼來握住成為拳頭呢？所以沒有手的人絕不可能有拳頭的。彼無眼者，非見全無，那麼沒有眼睛的人，不是什麼都看不見。什麼緣故呢？汝試於途，詢問盲人，汝何所見，你試試看，在馬路上問那些眼睛看不見的盲人，你問他們見到什麼，那些盲人一定回答你，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚，我的眼前只能看到漆黑的一片，其他什麼也看不見，看不到任何東西。
何以故？
如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。
所以者何？
汝試於途，詢問盲人，汝何所見。
彼諸盲人，必來答汝：我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。
世尊告訴阿難：汝言相類，是義不然，你說相似，你這樣講就不對了，用你的眼睛來比喻我的拳頭，你這種說法是不對的。什麼緣故呢？如無手人，拳畢竟滅，假如沒有手的人，就不可能有拳頭。因為拳頭是由於手的五根手指頭握住而有，如果連手都沒有了，要用什麼來握住成為拳頭呢？所以沒有手的人絕不可能有拳頭的。彼無眼者，非見全無，那麼沒有眼睛的人，不是什麼都看不見。什麼緣故呢？汝試於途，詢問盲人，汝何所見，你試試看，在馬路上問那些眼睛看不見的盲人，你問他們見到什麼，那些盲人一定回答你，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚，我的眼前只能看到漆黑的一片，其他什麼也看不見，看不到任何東西。
以是義觀，前塵自暗，見何虧損？
世尊就告訴阿難：盲人會跟你講，我什麼都看不見，我只能看到前面黑黑的一片，以是義觀，所以用這樣的意義來觀察的話，前塵自暗，前面自然是暗的，見何虧損？那這個『見』有什麼虧損？世尊的意思就是說，你這個見還是有呀！盲人是看到什麼？看到黑黑暗暗的一片，但是，如果你沒有見的功能，你怎麼會見到黑黑的一片呢？意思就是，你去問盲人：「你看到什麼？」盲人會說：「我看到前面黑黑的一片。」假設這個意義是成立的話，盲人是可以看，不能說盲人沒有看的功能，如果連看的功能都沒有的話，怎麼會看到黑黑的一片？如果真正看不見，他連黑黑暗暗的一片都不可能見！
世尊就告訴阿難：盲人會跟你講，我什麼都看不見，我只能看到前面黑黑的一片，以是義觀，所以用這樣的意義來觀察的話，前塵自暗，前面自然是暗的，見何虧損？那這個『見』有什麼虧損？世尊的意思就是說，你這個見還是有呀！盲人是看到什麼？看到黑黑暗暗的一片，但是，如果你沒有見的功能，你怎麼會見到黑黑的一片呢？意思就是，你去問盲人：「你看到什麼？」盲人會說：「我看到前面黑黑的一片。」假設這個意義是成立的話，盲人是可以看，不能說盲人沒有看的功能，如果連看的功能都沒有的話，怎麼會看到黑黑的一片？如果真正看不見，他連黑黑暗暗的一片都不可能見！
前面是講，如果我沒有手，就不能成為我的拳；後面是講，沒有眼睛的人還是可以見呀，他見黑黑的一片！所以透過這樣的比較，世尊要讓阿難了解這樣類比是錯誤的，佛陀是這個意思。因為沒有眼睛的人也是可以看，盲人也是可以見呀，他見到什麼？見到黑黑暗暗的一片，並不是見的功能沒有了，見的功能還在啊！不然為什麼可以看到黑黑的一片呢？那麼，沒有手的人是絕對不可能有拳頭。
阿難言：諸盲眼前，唯覩黑暗，云何成見？
阿難說：沒有看見的盲人，他們眼前看到的是黑黑暗暗的一片，怎麼說可以看到呢？阿難的意思就是，黑黑暗暗的一片就是沒有看到！那麼世尊說，看到黑黑暗暗的一片，表示見的功能還在啊！不然怎麼會看到黑黑暗暗的一片？但是阿難認為，見到黑黑的一片，怎麼可以稱為『見』呢？佛就跟阿難講，雖然盲人見黑黑暗暗的一片，你不能說盲人看不見呀，他看見黑黑的一片！怎麼說看不見？！如果真正看不見的話，他連黑黑暗暗的一片都不可能見。
（ 請見 法語： 15＿取相迷境 ）
阿難說：沒有看見的盲人，他們眼前看到的是黑黑暗暗的一片，怎麼說可以看到呢？阿難的意思就是，黑黑暗暗的一片就是沒有看到！那麼世尊說，看到黑黑暗暗的一片，表示見的功能還在啊！不然怎麼會看到黑黑暗暗的一片？但是阿難認為，見到黑黑的一片，怎麼可以稱為『見』呢？佛就跟阿難講，雖然盲人見黑黑暗暗的一片，你不能說盲人看不見呀，他看見黑黑的一片！怎麼說看不見？！如果真正看不見的話，他連黑黑暗暗的一片都不可能見。
（ 請見 法語： 15＿取相迷境 ）
佛告阿難：諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，
二黑有別？為無有別？
佛告訴阿難：盲人雖然沒有眼睛，他們唯一能看到的是黑黑暗暗的一片。那麼這些盲人跟眼睛正常的人，同樣待在暗室裡面，他們所見的黑黑暗暗的一片，是一樣？還是不一樣？
二黑有別？為無有別？
佛告訴阿難：盲人雖然沒有眼睛，他們唯一能看到的是黑黑暗暗的一片。那麼這些盲人跟眼睛正常的人，同樣待在暗室裡面，他們所見的黑黑暗暗的一片，是一樣？還是不一樣？
如是，世尊！此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。
阿難回答：世尊！這二種人在黑暗裡面來比較，是一樣的。眼睛看不見的人，在暗室看的也是黑黑暗暗的一片；同樣的，眼睛沒有毛病的人，在暗室裡看的也是一片黑暗；這二種人同樣都見到黑暗，沒有什麼不一樣。
阿難回答：世尊！這二種人在黑暗裡面來比較，是一樣的。眼睛看不見的人，在暗室看的也是黑黑暗暗的一片；同樣的，眼睛沒有毛病的人，在暗室裡看的也是一片黑暗；這二種人同樣都見到黑暗，沒有什麼不一樣。
阿難！若無眼人，全見前黑，忽得眼光，
還於前塵見種種色，名眼見者；
彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，
亦於前塵見種種色，應名燈見。
世尊就回答阿難：沒有眼睛的人，他看到的前面全部是黑黑暗暗的一片，假設他忽然重獲光明，又可以看到眼前種種的顏色，如果這樣稱為「眼見」的話；彼暗中人，全見前黑，那麼，明眼的人在暗室裡看的也是一片的黑暗，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見，忽然有燈光了，讓他能夠看到種種色，這樣應該稱為什麼？「燈見」。。。
還於前塵見種種色，名眼見者；
彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，
亦於前塵見種種色，應名燈見。
世尊就回答阿難：沒有眼睛的人，他看到的前面全部是黑黑暗暗的一片，假設他忽然重獲光明，又可以看到眼前種種的顏色，如果這樣稱為「眼見」的話；彼暗中人，全見前黑，那麼，明眼的人在暗室裡看的也是一片的黑暗，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見，忽然有燈光了，讓他能夠看到種種色，這樣應該稱為什麼？「燈見」。。。
［楞嚴經。2012/09 電視演說 第 15 集］