金剛經 2015 講解。第二分
［善現啟請分第二］
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
佛言：
善哉！善哉！須菩提。如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
善哉！善哉！須菩提。如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
唯然，世尊。願樂欲聞。
現在我們來講《金剛經》第二分，善現啟請分第二。
這一分是須菩提代表大眾起來發問。因為須菩提看到世尊應眾生的需求，用行動說法！要怎麼去解脫，世尊用行動說法，來說明種種的離相之法，佛法要怎麼問清楚、要怎麼樣去證悟，那麼須菩提看到了這種行動說法，非常的讚歎，代表大眾發問。須菩提是十大弟子裡面解空第一，他看出世尊的法，所以代表大眾來請問如來。
我們看經文。
時，長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
「時」，就是應眾生的需求。因為眾生需要佛法，需要法食，需要將佛法消化去證悟，離幻，證到實相不生不滅，所以應眾生的要求。長老須菩提是解空第一，在大眾中，他就代表大眾起來請問如來，所以講，在大眾中，即從座起。
希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
世尊。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
「時」，就是應眾生的需求。因為眾生需要佛法，需要法食，需要將佛法消化去證悟，離幻，證到實相不生不滅，所以應眾生的要求。長老須菩提是解空第一，在大眾中，他就代表大眾起來請問如來，所以講，在大眾中，即從座起。
偏袒右肩，代表眾生要證悟實相，要離幻，所以露出「右肩」，代表實相如來的顯現，代表實相顯現！所以他用這個偏袒右肩。右膝著地，就是證悟心地，要怎麼樣去證悟心地，所以右膝「著地」，用這樣的來代表，也是用行動來表示。
合掌恭敬而白佛言：希有！世尊。因為須菩提看出世尊要說「離相」這種最究竟的佛法。前面一分我們講過，世尊用行動來說法，那麼須菩提他看出來，很讚歎！所以講，希有！世尊。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊非常希望菩薩、眾生能夠證悟實相，所以善護念就是，知道眾生應該要怎麼樣解脫，所以講，善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊知道眾生的毛病在哪裡，要怎麼樣去解脫，要怎麼樣去證悟，所以講，善護念。
世尊。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？
那麼須菩提看出來，就代表大眾來發問這個問題，請問世尊。他說，善男子、善女人。這裡講的善男子、善女人，不是我們平常認為說：「很善良的男子，很善良的女子。」不是。這裡講的「善男子」，就是很有根器的男子，根器非常好的男子叫做善男子，並不代表只是很善良的男子，是根器非常好的，想要解脫而根器非常好的人叫做善男子。那麼「善女人」也是一樣，女子根器非常好，不是普通的根器，是可以一聞千悟的。
那麼須菩提看出來，就代表大眾來發問這個問題，請問世尊。他說，善男子、善女人。這裡講的善男子、善女人，不是我們平常認為說：「很善良的男子，很善良的女子。」不是。這裡講的「善男子」，就是很有根器的男子，根器非常好的男子叫做善男子，並不代表只是很善良的男子，是根器非常好的，想要解脫而根器非常好的人叫做善男子。那麼「善女人」也是一樣，女子根器非常好，不是普通的根器，是可以一聞千悟的。
古人把這個根器好跟根器不好，就有分別。根器好的，要用什麼樣的手法來接引，那麼根器不好的，要用什麼樣的辦法來接引，他們都很有智慧的。
最上根的人，我們以前講過，無說！無示！就可以開悟。中下根呢？不行，一定要有說、有示，用言語來表示、來說法。那麼，有時候用表情就可以說法了。那麼最上根的人，無說無示就開悟了，像釋迦牟尼，誰跟他說法？他又去看誰的經典？沒有呀！釋迦牟尼是最最上根的，無說無示，自己就開悟了。那麼中下根，當然是有說有示，所以這裡就需要用語言來說法了。
世尊。善男子、善女人，有根器的人，有根器的男子，上根的男子或者是上根的女子，想要開悟的，根器好的，發阿耨多羅三藐三菩提心，如果要證悟到無上正等正覺，就是明心見性，簡單來講，如果要開悟見性，要證悟正等正覺，要證悟實相，不生不滅的如來本體，要怎麼去開悟？云何應住？要怎麼去頓悟？
這裡講，云何應住，不是一般人所謂的「要怎麼把這個妄想心去定住。」有很多人扭曲世尊的本意，扭曲了《金剛經》的本意，照字面解釋，認為：「我們要把這個妄想心，怎麼去定住？要住在哪裡？要怎麼處理這個妄想心？」
現在各位聽法這個心和我在說法這個心，這個都是生滅心！這個都不是究竟的心，這個心會想來想去，現在這樣，等一下就那樣；現在善，等一下就不善；這個是妄想心！跟我們的佛性有沒有關係？了不相干！我們的佛性是不生不滅、不垢不淨、不增不減，我們這個妄想心會怎麼樣？會生、滅！會垢、淨！會增、減！一下子有，一下子就沒有了。所以，我們現在在看經典、在聽經聞法這個心，我們要釐清：這個是妄想心！這個有生滅、有增減，會清淨、會污染，不是如來的本體！這個一定要弄清楚，一定要釐清，修行這條路才不會走錯路。
現在有很多人都去洗刷這個妄想心，想來想去這個心，這個不是真正的如來本性，不是佛性！不是實相！你怎麼樣洗刷都洗刷不乾淨的，因為它本身是什麼？生滅妄想！那麼，一個生滅妄想的東西，你要怎麼樣去把它定住？對不對？所以不是「要把我們現在會聽法的這個心，把它定住。」不是啊！很多人都錯認，錯解佛意，所以百劫都不能見性，修了一百劫都見不了如來本性，為什麼？弄錯路，弄錯如來的本意了。
所以這裡講「云何應住」，是怎麼樣去頓見如來本性！怎麼去離幻！不是講說：「我們現在這個心要怎麼樣去定住。」很多人看《金剛經》，扭曲啊，不清楚，所以他們要去打坐，把現在聽法的這個心，把它弄乾淨，跟神秀那種做法，時時勤拂拭，勿使惹塵埃，是一模一樣的，這個做法跟神秀一模一樣。那麼，神秀會不會開悟？不會，所以五祖沒有把衣缽傳給神秀，因為神秀弄錯了，修錯了。
我們現在這個妄想心是會生、滅的，跟佛性是了不相干！佛性是不生不滅的。如果我們認真的努力下工夫，參禪！哪一天你會大悟，一徹悟以後就明明瞭瞭，很清楚現在這個心是妄想心，這個不用修，你也修它不得。
為什麼？
它會變！它是變異的，變來變去！一個會變、會生滅、會污染的心，你有辦法把它弄乾淨嗎？沒辦法！你把它弄乾淨以後，它又會怎麼樣？又會污染。因為它會污染，所以你要把它弄乾淨，對不對？神秀就是這種做法，他看這個心會污染，他就把它時時勤拂拭，要把它洗刷乾淨。那麼會污染的東西，你怎麼把它弄乾淨都弄不究竟、弄不乾淨的，因為會污染嘛，你把它弄乾淨以後，它又污染了，那你怎麼辦？修不勝修，洗刷不完的。所以我們一定要清楚，什麼是究竟？什麼是不究竟？什麼是生滅？什麼是不生滅？
在這裡，須菩提他解空第一，他知道眾生需要怎麼樣？去頓見如來本性啊！所以請問世尊這個問題，「云何應住」，要怎麼樣去頓見、要怎麼樣去證實相？那麼他問兩個問題，第一個問題，要怎麼樣去頓悟實相？第二個問題，「云何降伏其心」，要怎麼
離「幻」？要怎麼樣把我們現在這個「幻」的妄想心整個破解？執著性整個破掉，我執、法執這種執著，我法二執這種執著性，怎麼破掉？怎麼離掉？等於說，怎麼離「幻」？所以問，云何降伏其心。
這裡的降伏其心，我們要注意，千萬不能把它解釋為：「要怎麼樣降伏我們現在的想法。」就像現在各位在聽法、我在說法的這種心，剛才我們談過，是虛妄不實，會生滅！它想來想去，善惡無常，所以不是要把這個心降伏，是要怎麼樣？離「幻」！我執跟法執，要徹底把它瓦解掉！這個叫「降伏其心」。不是像神秀，他認為：「要時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」弄錯了！所以神秀沒有得到衣缽，他就是因為走錯路，一直在洗刷我們現在這種想來想去的心，他認為：「這個心洗乾淨以後，把它降伏以後，那就是佛性。」錯解佛意！所以這裡講「降伏其心」，就是要怎麼樣徹底離幻，把這個「幻」，我執、法執徹底破解，這個才叫做降伏其心。
佛言：
善哉！善哉！須菩提。如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。
這個時候，釋迦牟尼跟須菩提講，非常好，你問的非常好，善哉！善哉！須菩提，如汝所說，就像你所講的，一點都沒有錯。
善哉！善哉！須菩提。如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。
這個時候，釋迦牟尼跟須菩提講，非常好，你問的非常好，善哉！善哉！須菩提，如汝所說，就像你所講的，一點都沒有錯。
如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
如來善護念諸菩薩，這裡講的『如來』，是代表什麼？是指釋迦牟尼這種「報化」佛。如果是「法身」如來的話，不會講話呀；法身如來的話，不生不滅啊；法身如來的話，無言啊，法身如來哪會講什麼法，對不對，不生不滅、不變異、不緣起的實相如來啊！那麼，世尊他就會講話，因為是報化如來。「報化」如來會生、滅！就像各位你的身體、我的身體，有一天都會滅掉、會死掉，這個就是生滅的「報化身」。
如來善護念諸菩薩，這裡講的『如來』，是代表什麼？是指釋迦牟尼這種「報化」佛。如果是「法身」如來的話，不會講話呀；法身如來的話，不生不滅啊；法身如來的話，無言啊，法身如來哪會講什麼法，對不對，不生不滅、不變異、不緣起的實相如來啊！那麼，世尊他就會講話，因為是報化如來。「報化」如來會生、滅！就像各位你的身體、我的身體，有一天都會滅掉、會死掉，這個就是生滅的「報化身」。
那麼這裡講，世尊非常照顧菩薩，知道菩薩跟眾生要怎麼樣解脫，所以這裡講，汝今諦聽，你們要聽好，不要聽錯。這個「諦聽」就是你們要仔細的聽好，不能夠聽錯，這個叫諦聽，要清清楚楚！明明白白！不能夠有誤解，這個才叫諦聽。一般人聽錯不叫諦聽，聽錯是扭曲，不叫諦聽。所以這裡我們要注意，諦聽，大家要聽好，不要聽錯了。當為汝說，我要如理如實為大家來說法。
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。
發阿耨多羅三藐三菩提心，就是要證悟無上正等正覺，要證悟實相，這個叫發阿耨多羅三藐三菩提心。那麼，要發心證悟實相，證悟無上正等正覺，要怎麼樣？「應如是住」，要這樣的去破幻，要這樣的去頓見如來實相本性，他說，如果你發阿耨多羅三藐三菩提心，應該要怎麼樣？要去頓悟實相本性！要去頓見最究竟的實體！就是明心見性，禪宗講明心見性，就是世尊目睹明星而見性，在菩提樹下，沒有兩樣。
發阿耨多羅三藐三菩提心，就是要證悟無上正等正覺，要證悟實相，這個叫發阿耨多羅三藐三菩提心。那麼，要發心證悟實相，證悟無上正等正覺，要怎麼樣？「應如是住」，要這樣的去破幻，要這樣的去頓見如來實相本性，他說，如果你發阿耨多羅三藐三菩提心，應該要怎麼樣？要去頓悟實相本性！要去頓見最究竟的實體！就是明心見性，禪宗講明心見性，就是世尊目睹明星而見性，在菩提樹下，沒有兩樣。
應如是住，如是降伏其心。
要把一切的「幻」都離掉，叫做「降伏其心」！這個降伏其心，絕對不是把我們現在聽法這種心弄乾淨，這種心不會究竟的，不要錯解佛意。世尊說「如是降伏其心」，就是要 離「幻」！整個幻境，我執、法執，一切的幻境，全部要瓦解掉，這個才是真正的降伏其心！破「無明」，無明給破了，就沒有這種我執跟法執的存在，所以要如是降伏其心。
要把一切的「幻」都離掉，叫做「降伏其心」！這個降伏其心，絕對不是把我們現在聽法這種心弄乾淨，這種心不會究竟的，不要錯解佛意。世尊說「如是降伏其心」，就是要 離「幻」！整個幻境，我執、法執，一切的幻境，全部要瓦解掉，這個才是真正的降伏其心！破「無明」，無明給破了，就沒有這種我執跟法執的存在，所以要如是降伏其心。
唯然，世尊。願樂欲聞。
這個時候，須菩提非常的讚歎，他跟世尊講，我們眾生非常的需要、非常的願意、非常的需求，世尊啊！你能夠開演最究竟的法，我們非常希望能夠得到最究竟的法，來解脫，來證悟實相，了卻生死輪迴。
這個時候，須菩提非常的讚歎，他跟世尊講，我們眾生非常的需要、非常的願意、非常的需求，世尊啊！你能夠開演最究竟的法，我們非常希望能夠得到最究竟的法，來解脫，來證悟實相，了卻生死輪迴。
這是《金剛經》的第二分，我們就講到這裡。
［金剛經。2011/01 DVD 演說。善現啟請分第二］